修身为先

梦想就如海面上的灯塔，在深夜里为人们指引正确的航向。汉代扬雄曾言：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”对于我辈之青年而言，实现梦想需要：修身为大义，奋斗圆梦想。

我辈之青年，须以修身为本。古语有云，修身齐家治国平天下。古人将“修身”放在第一位，其重要性不言而喻。《奇葩说》冠军傅首尔，以自身为例，向大家诠释了修身何以圆梦？她曾在人生最失意的几年让孤寂的心与书为伴，这才有了她之后的一鸣惊人。“书中自有颜如玉”不过是将这种效果说的隐晦了些罢了，只有从书本中吸收先人哲思，以修身作为第一要义，才能“腹有诗书气自华”，才能像那位外卖小哥一样，以诗为伴，圆梦央视。

我辈之青年，须以大义为基。心中道义，天下大义，无一不是我们想要恪守的。“中国核潜艇之父”黄旭华以身许国三十载，潜心钻研中国核潜艇技术，成功研制了中国首艘第1代攻击型核潜艇，为复兴强国作出了伟大贡献。疫情期间，格力、五菱等企业作为良心企业的代表，纷纷跨界做起了口罩生产的工作，一句“国家需要什么我们就造什么”，温暖了无数国人的心。就连江湖

修身、齐家、治国、平天下是古代成为王者的四大步。然而，一个修身便是千难万难了。

小时候，老师、父母教我们，要我们做诚实守信、尊敬师长、团结同学的好孩子。我们本着单纯的心将这些话奉若圣谕，不敢违背。那时，我们的的确确是好孩子。因为，我们还不懂什么叫现实。

随着年龄的增长，我们逐渐认识并认清了社会。老师教我们要见义勇为，而社会告诉我们那是要付出流血的代价；老师教我们要勇于承认错误，而社会对我们说，说谎可以逃避惩罚！

我们很迷茫，真理与现实，我们该如何取舍？于是，我们彷徨，彷徨，却变成了荒唐。从原来品德良好的学生变得不那么好了，我们很少有到违法乱纪的程度。但我们放荡，我们猖狂，一切随心所欲，是那样不羁。忠、孝、礼、仁、诚、信都被迷茫的风吹的离我们越来越远，这不是枉堪十载读圣贤吗？

是的，在刚刚与社会接轨的高中，我们很需要修身。修身，是一本厚厚的辞典，有可能，我们花一辈子，也翻不远它。它智慧，它高雅，它脱俗，但是它很矛盾。因为它是伴随着人与己的利益冲突、喜好与品德的抗衡。

人总是有各种喜好，有时难免喜好会有些“出格”，或者说我们的某些习惯与美德相对，这时，我们便难以取舍，到底是取德，还是取“乐”呢？两者难道就不可

古代有“修身齐家治国平天下”之说，历来认真奉行者在世无不得到人们的敬仰、后人的爱戴以及功绩的肯定。

那么，不修身有什么后果呢？邪yin、纵情酒se、吸食ya片、du博，有几个是青史留名呢？

既然大家都知道修身的益处与坏处，为什么大家不去施行呢？有人可能会说，现代人生下来就是为了享乐的，如果不享乐我还不如死了算了，说实话，有一段时间我真的这样想过，并且感觉这样的想法并没有什么过错。

其实，已经犯下大错，老话说得好，学坏容易学好难。我们享乐的时候花的谁的钱，吃的谁的饭，也有人说我吃自己吃的、喝自己喝的，没什么过错。那么扪心再问一声，30而立了吗，成家立业了吗？少数吧，不修身的成就一番事业的总是少数，而且那些纵欲享乐的人志气偏短、格局更显狭小，只有修好自身的德行，才能外邪不侵，才能成就一番事业，才能回报曾今为我们付出过的父母、老师以及给予我们帮助的同学、同事。

古代人有伦理道德去约束他们的行为，那些个放荡子、赌徒或者留恋花街柳巷的有志向的文人总是少之又少，而现代由于西方商业文化、拜金主义的影响，许多大学生出去做低贱行业的比比皆是，我并不是指他们那些真正投身劳动人民中的那些人，而是像古代青楼妓院的那些人。而且许多人已经不以为耻，反以为

所谓修身，是指的修养身心，在日常生活中的具体表现为择善而从，意思是说采纳正确的建议或选择更好的方法实行。在日常生活中，我们会经历许许多多的磨难与痛苦，我认为修身分为三个阶段。

让我们痛苦的不应该是痛苦本身，而应该是在经历痛苦与磨难之后却无法改善或者想不到方法改善。诸葛亮在《诫子书》中说过这样一句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这句话同时也反映了诸葛亮对于人生的思考，他认为一个人须恬淡寡欲方可有明确的志向，须寂寞清静才能达到深远的境界。在我看来，这句话是在告诉我们无论面对什么样的磨难与艰辛，都要以一颗平常心去面对，只有做到了心如止水，方可在痛苦面前站住脚跟。

正所谓“不怨天，不尤人”这句话来自于《论语》，他同时也在告诉我们另外一个道理——遇到困难，不要想着去抱怨老天，不要想着去责怪人事，一切应该从自己出发，总结与分析自己的问题，进而想出最适合自己的办法来攻克难关。“不迁怒，不贰过”同样来自《论语》，我更加侧重于后半句，“不贰过”的意思是说不会再犯第二次，犯了错误之后的我们不仅仅要总结自己找到解决的方法，还应该牢牢地记住这次

《塔木德》中有一个情节；教士问一个年轻人：有两个犹太人从高大的烟囱里掉下去，一个满身脏，一个干净，请问谁会去洗澡呢？”年轻人说“：当然是满身脏的人！”教士说“：你说错了，满身脏的人看到干净的人会认为自己身上也是干净的，干净的人看到脏的人会认为自己身上脏，干净的人就会去洗澡……”用当代励志大师陈安之的话来说“：问题永远出在自己身上。”由此可见，我们要善于反省自己的过失。

人能用眼睛观察世间万物，却唯独看不清自己。所以人们才用镜子来观察自己的过失。孔子是儒家学派的代表人，他贤于常人远矣，可他仍然对自己提出“吾日三省吾身”的要求，每天多次反省自己，完善自己，我们虽然不能做到像孔子一样，但我们在生活中也可以多多注意自己，有过则改，无过加勉。

唐太宗说“：以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。”李世民以魏征为镜，照得失，明善恶，这也是从自己身上寻找问题，反省自己。人无完人，金无足赤。一个人只有不断的去反省自己，摆正态度。弥补自己的不足，才能使自己更加完美。

反省是一种智慧，它以寻找自己的问题，改

面对物质丰富的现代社会，无数条的选择道路铺陈在我们脚跟。如何才能克服心中的茫然惶恐，选出自己的精彩人生路呢？唯有以自身为尺，度量哪一条路适合自己、符合内心，才能做出正确抉择。

以自身为尺，具体问题具体分析，才能在人生路上绽放永恒的烟花。为什么呢？王小波曾说过，“指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌”。如果不从自身出发，而是以“指标”为判断依据，那么所有人的人生都会千篇一律。而只有以自身为出发点，找寻适合自己的，才能活出自我，活得浪漫。其次，只有以自身为尺，才能快速抉择。科技飞速发展、文化多姿多彩的确带给了我们更多选择，但同时也往我们内心倾倒了更多的困惑与惶恐。面对选择无从下手，这就是“选择恐惧症”的表现。而以自身为尺，很大程度上能帮助我们克服内心的茫然，面对选择更有目标性，从而提高了效率，精致了人生。也从另一方面让我们识清自己、坚守本心。第三，以自身为尺选出合适自己的，才能发挥自己的长处，成就非凡人生。赫胥黎曾说：“向内探究的人终将开悟。”我们只有以自身为尺，在适合自己的道路上挥动刀斧，披荆斩棘，才能最大程度地开发自己、提高自己，才能领略自我的真谛、人

“百善孝为先”，孝是中华民族的传统美德。不仅有儒家士人倡导修身齐家、孝悌之谊，料是平民百姓、江湖义士也是讲求孝顺父母尊长。而我以为，但凡能够成就一番事业之人，必然应有高尚的人格，那么其中孝顺之心便是于第一位的。

少年黄香，年仅九岁便不幸丧母，他勤劳刻苦，亦尤其孝顺父亲。他夏扇枕、冬温衾的故事也为人所耳熟能详。就是这只有九龄的孩童，也深知孝道，懂得为辛苦操劳一日的父亲分担疲累。黄香从小便心怀善与爱，这些闪光的品质也是他后来取得成就必不可少的要素。父母乃人生之至亲，黄香感怀父亲的抚养与教育之恩，也是他从小建立的优秀的品质。由于心中的美质和刻苦的努力，黄香终得以成为国家之栋梁，受到人们的赞扬与称颂。

少年尚孝顺如此，更何况已是在仕的士大夫之人？一代大儒、理学大师曾国藩，也一生恪守孝顺之道，为父母尽心。当年几次落榜的曾国藩终于考上进士，就职翰林院，他便邀请父亲曾麟书来京城享福。怎想父亲未留几日便要返乡，归去湖南老家后寄了一封书信给自家长子，信中点出了曾国藩进京以来身上滋生的骄纵、无聊与浑浑噩噩的毛病。曾国藩见信后方才醒悟，于是谨遵父命，每日戒除邪欲，就师求学，日日自省，努力改正自身的错误，修炼自身品质，而其人生中的重大改变也在此时

廉，顾名思义，廉洁，清廉，正直。做人，亦应如此。廉政文化，是人们关于廉洁从政的思想、信仰、知识、行为规范与之相适应的生活方式、工作方式和社会评价。从根本上反映着一个阶级，一个政党的执政理念、执政目的和执政方式，是廉洁从政行为在文化和观念的精神品质。

廉政建设，是每个国家干部都应该做到的基本条件。

东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密曾来拜访他，并怀金十斤相赠，以表达他对杨震提携他的感激之情，杨震见了，反说：“故人知君，君不知故人，何也？”而王密却没听明白杨震话语中的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。

以上一则小故事说明，一个官员，一个领导干部，都应廉洁，都应做到公平公正，光明磊落，不污不浊，用权为公，不谋私利；而不是去为了那些利益，破坏做官做人的原则！

薛根和，只是一个小小的银行会计，他的本分，就是管好他手中的那把钥匙。然而，当他拿着轻而易举得来的10万元汇票给陈贻全时，就注定了他走上贪污这条道路，注定了他要顶着“贪污犯”的帽子过一生，要在监狱中度过他的下半生。

一个人，性情温和，处处体现儒雅之气，给人感觉有修养，有涵养，称之为君子。

荀子说：“性本恶”。那修养又从何而来呢？所谓修养是指修身养性的结果。孩子，文明用语，待人礼貌，不能称之为修养，而是有家教。有家教，是修养的前身。

一个又修养的人，首先得文明，口出狂言的人，他的修养与涵养体现在那里呢？他只能被进步的社会淘汰。有修养的人是性格好，别人在这个物欲横流的人的世界是烦躁，浮气喧天，对名利追求特别在意，而有修养的人面对那些金钱名利的诱惑只是微微一笑。

陶渊明追求恬静，飘逸，远离世喧，采菊东篱下，虽然草盛豆苗稀，却依然带月荷锄归，并不在意，道狭草木长，稀露沾衣。说明他走出了世俗，过着隐居的生活，修身养性，门前五棵柳树，衣虽破，却活出了自我，真我，本我。

再说鲁迅，用自己的思想感染他人，自认为医治好人的身体，不如医治好人的精神，他用文字唤醒沉睡的心灵，曾经地彷徨，也试图呐喊，到最后朝花虽然夕拾却也并不在意。生活给了他启示，思考给了他修养，他不会像康有为那样激情高昂，却可以用自己的思想碰撞人们心灵深处的感动，这是一种为人处世的方式，这也是一种修养与涵养。

假如说陶渊明不去隐居，而是在官场拼搏你死我活，说得好听点是为国家担忧，说的不好听，就是

孔明《诫子书》有云：“静以修身，俭以养德。”由此见之，自古便有贤士将“静”、“俭”二字摆在很高的道德地位。时至今日，此“静”又是否为彼“静”呢？而现代所追求的“静”又是什么呢？

浅谈至此，细想何谓静？读者也许可引出许许多多的例子：上课时认真听老师讲课，不插嘴，叫静；自修时心无旁骛，专心致志，叫静；公共场合，收放自如，娴雅从容，叫静。诚然，理论上来说，这些都属于静的范畴，但他们也并不是“静”，更确切地说，他们只是机械上嘴巴不发出声音罢了，并非修身之静。

而修身之静，我想，应当是一种内心的恬静。

生活在广州，行走在十字路口，凝聚四方，总会看到那一个个行色匆匆的背影。为了上班，为了赶课，为了赴宴……正如徐志摩《再别康桥》：轻轻拂来，又轻轻离去，不带走一片云彩，留下的只是一串麻密的步印。尔尔，都市快节奏的生活便打乱了人们原本的那一份恬静。再不像曾经，蹲在封台，聆听暴风雨带来的宁静；再不像曾经，倚着窗儿，抚摸车水马龙流动的车。这般静怡，也许正是陶潜“结庐