凌渡大众是上汽还是一汽

愚蠢的人类们：

我是渡渡鸟，我这么可爱，你们竟然残忍地把我杀害！还把我们取名为笨笨！真是不可理喻！

小时候妈妈告诉我：“人类是动物的好朋友，人类不会伤害我们，我们也不能害伤他们。”从那时，我就下定决心，长大后一定展翅高飞，和“朋友们”一起玩耍。那时起，我的生活特别自由、快乐。在蔚蓝的天空飞翔，在山间、田野、草地上玩耍，日子过的特别快活。

渐渐地，我长大了，翅膀开始退化，我不会飞了，也跑不快，本来我以为能安静、详和地过着，谁知人类的来临，让我难以生存。开始人类刚来的时候，我们特别热情地飞向人类，人类也热情地回应我们。

直到有一天，一个伙伴病死了，人类把他抓走吃掉了，发现我们特别地好吃，于是就开始杀我的兄弟姐妹们，我们天生就没有天敌，所以不懂得反抗，人类也也轻而易举地杀了我的兄弟姐妹。而我，就乱逃走了。看着眼前最熟悉的地方，下瓦尔利亚树没有了我们的帮助，最变得干枯，一棵棵的树木接连倒下，再看看屋子里一只只死掉的兄弟姐妹们，上天好像看到了他们的遭遇，天空不再蔚蓝，河水不再清澈，而人类也越来越贪婪……

此刻的我胆战心惊地在树枝上躲藏着，看着这个地方，我的眼神里充满了空洞。此刻的我仿佛看

大众桥位于泰山天外村广场的东侧，这座桥是1935年冯玉祥先生居住在泰山时，为便利群众来往所建的一座大桥，故名“大众桥”。大众桥为单孔拱桥，桥墩和桥面均为石头所建，横跨在西溪谷口上。拱高5。45米，跨道16。15米，桥面宽2。8米，长46。2米，桥上两边护以红色铁栏，拱楣雕刻隶书“大众桥”三字，在青山绿树的映衬下显得肃穆庄严。

桥的两侧松柏苍郁、苍翠挺拔，为大众桥增添了许多美丽的景色。桥下的小溪清而见底，从远处望去，大众桥像镶嵌在两座大山的一条天路，桥面的人来来往往、川流不息，宛如仙境。

桥下的山谷名叫“西溪谷”，西溪谷旁边的巨石，形态各异，如同大自然美丽而壮观的图画，从高的地方看，巨石像一只凶猛的老虎，那身上的一条条黑、黄相间的纹理，简直就像一幅美丽的山水画！

西溪谷一边是巨石，一边是急流，每当我站在桥上，我总会遥想当年，在那么艰苦条件下，冯玉祥先生为了老百姓生活便利，捐款建造了这座大桥，他是多么爱国、爱民呀！我们后人实在应该继承和发扬他这种崇高的品德！

是谁在黑夜里提着油灯向我们缓缓走来，诉说自己关于坚持的故事？是你——弗罗伦斯•南丁格尔，生于上层富裕家庭的你本可以成为一名文学家，或是一位贵妇，这在当时来说是多少女子都梦寐以求的！但是你放弃了安逸的生活，坚持自己内心的呼唤。选择当时在外人看来只有粗鲁，愚昧的妇女才会从事的职业——护士。你不顾家人的反对，冲破封建观念，只为坚持你的心，坚持你的理想！事实证明，你的坚持是值得的！因为你坚持改进医院环境。在克里米亚战争中士兵死亡率从百分之五十降到百分之二十，因为你坚持在夜里为士兵守护，人们尊称你为提灯女神；因为你的坚持，不仅充实了自己，还照亮了无数人的心。为表彰你的突出成就，英国女王专门为你颁发荣誉勋章。倘若当初的你没有坚持自己内心的想法；想必现在一定多了一个在家中自怨自艾的贵妇，而少了一个高洁忠贞的灵魂！坚持的光芒透过岁月长廊而依旧耀眼绮丽！

翻开浩繁的历史画卷，中国许多文人，从长长的历史甬道中走来，他们衣袂翩翩，带着一身凛然正气，向我们诉说着坚持的无穷魅力。披发行吟泽畔的是屈子。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”屈原一直坚持自己作为士大夫的职责—&mdas

不知是哪一天，共享单车成了网络上热议的话题，而共享一词也逐渐进入我们的视野。共享时代的到来，无疑打破了人们曾经的固性思维，而共享思维也成为了这个时代的关键词。

于是，共享时代似乎成为了中国命运的摆渡人，渡向迷雾缭绕的未来，所以我们不禁发问：

“觅渡，觅渡，渡何处？”

就拿最简单的例子来说：共享单车。共享单车是共享时代的开辟者，也可能成为共享时代的终结者。

共享单车横空出世的时候，人群中掀起了一股热潮，各式各样的单车以惊人的速度被批量生产成当下时髦的样子。然而很快的，人的劣根性也随之体现。我见过被丢弃在草丛里缺少零件的摩拜，也见过被上了锁停在不知谁家门口的ofo，当盲目的风潮退去，所留下的只有被崇拜者的残骸，和堪忧的素质。他们杀死了摆渡人，又以轻佻的口吻说道：

“摆渡人，你竟是这样脆弱？”

最后，他们迷失在命运的长河。

然众醉也不乏独醒者，他们的共享精神是标准的，他们适应着时代的变化，就算那些利益去驱使他们将共享单车占为己有，他们毫不动摇，他们遵守着别人都因一己私欲而破坏的秩序。他们不仅是独醒者，更是独行者。

然而只有他们到达了彼岸是远远不够的，我们更需要的是让所有人明白一个道理：

在共享时代，我们每天都在向这位摆

近年来各地中小学教材的不断翻新，是教材跟上时代发展脚步的与时俱进，与此同时社会上出现的重印民国国语课本被买断货的现象，是国人对传统文化的回归，这两种截然相反的现象不仅让我思索，现代教育何去何从？

我认为“回归”当与“与时俱进”并重。

从治学角度而言，民国政府注重教育，主张道德教育，以美感教育完成道德，并且当时的名人名士肩负起编纂教材的重任，例如《开明国语课本》便是由叶圣陶主义，丰子恺主图的，他们严谨的治学态度使这些教材成了用心之作，贴近孩子的心灵，在诗意与美中增添了思考与引导，相比现在的课本更使小学生感兴趣，反观现在的教材面目可憎，由于对一些道德的拔高使得一些人物不够鲜活，拔高式的教育内容自然让孩子觉得乏味又深受其害，然而不仅如此，课本常常漏洞百出，令广大教师与学生同呼教材的质量差。种种原因都应归结于全社会对教育的轻视，名人名士不屑于参与编写中小学教材，又因经济原因缩减成本降低教材质量，没有好的教材又怎会有好的教育？现代的作家专家多处于自己的学术文化层面去创作是否也应当继承民国时期名人名士的那种责任的担当，那种爱国情？

从发展角度而言，当今世界形式告诉我们文化软实力的重要性，文化入侵甚至比经济入侵更可

三人成众，三人撑起一个家。殊不知，大众也是一个更大的家。

他呆呆地倚在窗前，双眼盯着街上的某一个角落，任凭冬夜里的寒风刺过双颊。

手机响了，是他的父亲。

“爸，今天是我生日，您回家吃饭吗？”“今晚工地上有大事，不回去了。”

他心头一怔，手指一滑，手机重重地摔在了地上。电话里的声音如一把利剑，深深刺进了他的心。他陷入了沉思。

父亲在厦门地铁的建设中从事电力检修工作。往日，父亲虽也忙碌，却总是会抽出时间，在假日陪伴家人。可近一个月来，父亲竟对家这个小众不管不顾，奔着大众的事业去了。他不明白，为什么家要让位给大众呢？为什么？他愤愤地想。

新年前夕，厦门地铁一号线通车。当天，本要体验乘地铁的他坐上了相反方向的列车。他要去父亲工作的地方，他要当面质问父亲，为什么不回家？为什么甘愿为了大众，舍弃了自己的这个家？三人成众，可他这个家根本没有三人，他的家是不完整的！思索着，他感到一丝愤慨，又有一丝无奈。

父亲工作的地方是地铁控制中心。在那里，他被一排写着“厦门地铁建设大事记”的展板吸引中。在无数张陌生的面孔中，他猛然发现了自己的父亲。

他目不转睛地盯着父亲那张照片，愣住了。

照片中父亲瘦小的身躯微微弓着背

说起我的作文老师凌久勤，我差点与他失之交臂呢。

作文，是我的软肋。因为每当一篇作文布置下来，我总是不知道写什么，也就是无米下锅，更不知道怎么写。我急，妈妈更急。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。妈妈在网上给我找了一个作文老师，名字叫凌久勤。通过网络，我知道，老师不仅自己发表了不少文章，获了一些奖项，还指导学生发表了很多作文，其中有四篇作文获一等奖。

第一次到老师家听课。一间朝南的房间，朴素得“屋徒四壁”，没有任何装潢。试讲了十五分钟课后，在客厅的妈妈就如坐针毡，坐不住了。她对凌老师说，要回去考虑一下，再决定是否来上课，就把我拉了出来。一出老师家门，妈妈就说，太寒酸了，一点装潢没有，教学环境太差。

我却不同意妈妈的意见。我来学作文，难道是来享受学习环境的吗？学习作文，难道非要象国际饭店那样美仑美奂吗？环境固然是一个因素，但决不是教学成效的首要因素——只要老师有真才实学，又有卓有成效的教学方法，蓬荜也能生辉呢。

我坚决要求回到凌老师那儿上课，妈妈拗不过我，同意了。

老师讲“纡贵屈尊”这个成语。第一次，我没有记住。第二次老师问我的时候，我傻了眼。凌老师说，这个成语是并列结构，纡就是屈，贵就

风儿越过窗户，轻轻吹起窗帘，阳光也凑起热闹，照到了书桌上那本《逝者如渡渡》。这是一本为地球上曾经的生灵所写的美丽与哀愁的故事。

这本书主要介绍了渡渡鸟、袋狼、鞍背龟、蜗牛飞鱼、瓜达卢佩大鹰等等生物，曾经在地球上振翅飞翔、纵情游弋，最后却永远的消失在世界上的故事。谁曾想到，已经灭绝的旅鸽，曾是世界上数量最多的鸟，达50多亿只！谁曾想到，在1813年的某个午后，会有长达1。6千米宽的鸽群在你头顶展翅飞翔！这一切都已经过去了……

被作为书名的“渡渡鸟”，是一种笨拙的鸟儿，它肥硕可爱，翅膀几乎退化了，不会飞也跑不快。这是因为它们当初的家温暖又安全。而当葡萄牙人发现它们后，大量捕杀，并把它们取名为“渡渡”，葡萄牙语的意思就是“笨笨”……在一个清晨，一声枪响，世界上的最后一只渡渡鸟应声倒下……渡渡鸟死了。

“动物在灭绝，植物在灭绝，土地在死亡……”我思绪万千。“呵呵呵……”一个微弱又邪恶的声音传了过来。&

几乎每个人都抱有生活在远方的愿望。远方在他们的内心美化成一个有着青山绿水的村庄，或者是一个有着华灯异彩的都市，甚至是一个能给予一切的国度。而这一切只是他们主观的想象，或有或无。谁也不知道在那未知但却充满着吸引力的远方到底是什么，是心目中的村庄还是破败的都市，是一个华丽而真实的梦，还是太过于虚渺的想象。

因为远方充满着神秘与幻想，于是他们用一年，十年或者一辈子的时间去探寻。而在这漫长的时间中，他们已对远方的真实境况毫不在意。但他们依然对远方充满着向往，无论是繁华还是苍凉。或许，他们所向往的，只是内心一种涌动却飘忽的虚体，只是追寻远方的感觉。他们只是在体验这种感觉。而只有是毫无逻辑可言的，就像恋爱一样。

而产生这种欲望的根本原因是对当前生活的不满足。生活中总是有些东西会欺骗他们，让他们认为这里的生活是毫无意义和价值的。他们的内心躁动不安，向往着一块能够让他们在真正意义上生活的净土。而那一片净土除了陶渊明能够创造以外，别人都没有资格。因为没有，所以欲望变得更加强烈。中有一天，内心的向往会突破理性的思维，驾驭者人类的躯体四处追寻。

而事情的可悲之处在于他们永远也找不到心目中的乌托邦。远方依然是一片充满着污秽，充满着破碎的土壤。生活在那里在他们看来依旧是毫无

小女孩爱丽丝看见一只会说话的兔子，追随它跳入兔子洞里，自此开始了一场仙境奇遇记……这个耳熟能详的故事，相信很多人都看过，当然我也是。

我最初读这个故事的时候，还是一年前，我被仙境里那些“不同寻常”所吸引：疯帽子、毛毛虫、红心皇后与白皇后……仙境里的每一个人、每一样东西都奇奇怪怪，那样地吸引人的眼球。

可我在这个暑假重读这个故事的时候，我有了新的感悟。我不再被仙境的新奇所吸引，我更多地将注意力落在了结局上。

故事的结局，是爱丽丝发现她只是做了一个关于仙境的梦，可书的章节名却写道：“谁的梦？”所以，我不禁要想，这是谁的梦？也许，很多人会觉得这个问题莫名其妙：“谁的梦？当然是爱丽丝的啊。”可我国的大哲学家庄子曾做过成蝶的梦，他醒来是却在疑惑就是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见他？

自然爱丽丝也是的。她是追着兔子跳入了兔子洞，谁知是不是兔子做了一个关于爱丽丝的梦呢？我们并不能确定。不知何为梦境，何为真实，这是爱丽丝的世界，或许也是我们的世界。我们大可拥有这种童话式的怀疑精神，对似乎确定的事发出质疑，培养忧患意识和创新精神，对奇幻的事予以肯