古巴天主教

从天主教堂一路走来，路边五颜六色的共享单车整齐地分列着，歪着“脑袋”等待着他们的下一位雇主。在这片茫茫的“五色海”中，立着一位老翁——他套着一件明黄色的外套，上面写着“线下维护”几个大字。在这风云变幻的“共享时代”，有这样一群人，闪耀着不一样的光彩。

邻居阿姐就曾经当过这样一位维护员。当我问她那是一份怎样的体验时，她只说了一个字“累”。累？我有点诧异。在我看来，所谓维护，大概就是阻止一些刻意破坏的行为吧。有些艰难是肯定的，但何谈得上累呢？阿姐见我不语，便邀我择日去看看她的工作。

那是一个盛夏的早晨，稀稀的蝉鸣，浓密的绿荫，一辆辆OFO正在林荫道上精神地等待着。和我想象中的不同，那些维护工竟都是一些稍有点年纪但身材健壮的老大哥。维护共享单车，为何需要他们呢？正在这时，一位老大哥过来了——他的肩上竟然扛着一辆共享单车！哇塞，真是好大的力气！他左看看右盼盼，“放这啰！”他吆喝着。阿姐见我一脸不解，便补充道：“有些市民停放共享单车的位置不对，阿哥得帮他们

欧洲宗教改革时期，改革家加尔文曾创立“清教”，所为“清教”就是要求人们清心寡欲，心无旁骛，一心信奉天主教。这种教派在当时取得了极大的影响力，因为心在焉，使得人们都有了明确的目的，并精心追寻。虽然这种教派在如今看来确有弊端，可对当时社会风气浮躁的欧洲来说，的确是注射了一针“静心剂”，使得社会秩序恢复稳定，人人拥有信仰。可见，心在焉，是一种全心全意追寻的精神境界，是一种使人平心静气，思考体味人生的方式。

心在焉，即摆脱外界干扰，跳出喧嚣浮华专注于自己的钟爱，致力于自己的追求。宋濂少的贫苦，但仍葆有读书学习的热情，“天大寒砚冰坚，手指不可屈伸，伏之怠。”正是他这份对学习的专注才助他克服求学道路上的重重阻碍。面对学堂中“戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环”的同窗们，他也丝毫不心动。心在焉，使他全神贯注的求学问道，终成一代名相。

谁说没有手臂就无法演奏动人的钢琴曲？刘伟用事实告诉人们这个说法简直荒诞可笑。刘伟因一次意外致使早年失去了双臂，但他坚守着“要么赶紧死，要么精彩的活着”这份信念，决定要潜心创造出自己的神话。他开始用

古人说“学而不思则罔，思而不学则贻”。知识要通过学习和思考，才能得来。“思”是通向成功的小径，是驶往成功的小舟。

意大利伟大的物理学家伽利略，从小就喜欢思考。有一次，他站在比萨的天主教堂里，眼睛盯着天花板，一动也不动。他用右手按住左手的脉博，看着天花板上来回摇摆的灯。他发现，灯的摆动幅度虽然越来越小，但是每一次摇摆需要的时间却是一样的。后来，伽利略通过不断的思考和研究，找到了摆的规律，发明了摆钟。

人类历史上最伟大，最有影响的科学家牛顿，一直认为，一定有种神秘的力存在，是这种力拉着行星转动。一天，牛顿坐在自家院中的苹果树下研究问题。这时，一个苹果砸在了牛顿的头上。牛顿立刻想起那种无形的力，正像地球拉着月球，使月球围绕地球运动一样，地球在拉着苹果往下落。这个问题比以往更难解，也更吸引人。牛顿夜以继日地思索着，终于发现了万有引力定律。

学与思是相辅相成的。只有在学中思，才能求得真知。我们从小养成思索的习惯，成功的大门就会向我们打开。

创新是野草丛中的鲜艳的花，想要拥有它的清香，就要不辞辛苦的去采摘；创新是对岸海滩的一片阳光，想要获得它的照耀，就要有与波涛汹涌的海水搏斗；创新是攀登险峰的拦路虎，想要俯视一切的野心，就要有勇往直前的勇气。

公元二世纪，人类认为他们所居住的地球是宇宙的中心，而其他的星球都环绕着它而运行的，后来，天主教会接纳这种世界观的“正统理论”，称其为“地心说”，而在以后的一千多年里，托勒密的地心说被世人奉为经典，后来更被教会所利用，成为上帝创造世界的理论支柱。在十五十六世纪，随着社会生产力的发展和航海方式的改变，推进了对天象的观测，人们对宇宙的认识发生了改变。1953年天文学家哥白尼出版了《天体运行论》，提出了太阳中心说，其中认为：地球不是宇宙的中心，太阳是宇宙的中心，这一理论的提出，沉重地打击了教会的宇宙观，是唯物主义和唯心主义的斗争。日心说与传统的地心说相背，动摇了当时宗教的观念，引发宗教不满，被天主教会烧死了，哥白尼为了使正确的理论观念深入人心，不惜与旧世界对抗，他有勇气，敢于怀疑，批评不符合实际却历来被认为是不可侵犯的权威学说。他的勇气突破了中世纪神学的铁幕，使欧洲初露新世纪的曙光。他的勇气带来的创新，

梵蒂冈的圣保罗大教堂有一个完全球形的穹顶。世界最大的天主教堂静谧而慵懒地跪坐在世界最小国家的版图正中。它微笑着看百万信徒踱入自己的臂弯，任一只灰鸽憩在耶稣雕像的左肩。

宗教视众生为一，教堂的圆形穹顶无言昭示着。古印度设种姓制，奉婆罗门教为圭臬，最高阶级即为婆罗门，是统治者。可建在阶级压迫上的“教”并非真正的宗教。人因有无法解决的困惑或有无从逃脱的苦难而寻求庇护，真正的宗教会不带任何轻蔑厌弃的神色，接纳众生，且为信徒指明一条路——同一条路，无所谓荆棘小径或康庄大道。于是身为王子的悉达多凭冥想而坐化，平民亦可顿悟人生百态。而今婆罗门改为印度教，即使从前是最卑微的首陀罗也能虔诚祈祷，宗教是隐藏于世的平等之道。基督倡求忏悔，佛陀劝人行善，收揽万物的眼神却是一致的。

而若言宗教过于虚幻抽象，则可借蔡元培先生一言：“以美育代宗教。”

皇子于宗庙礼堂习皇帝神农之法时，教育的天平是有偏移的。皇族或龙或凤，平民唯事耕织，直到孔子的政治理想破灭的那一天。或许他前一天刚谏鲁国国君削弱封王大臣之权，后一天便被排挤出朝。或许他抑郁寡欢地望向远方时，恰好看透了子路的诚心，或许正是这一刻，“有教

当冰雪覆盖了北方的大地后，西方也迎来了他们的一个盛大节日——圣诞节。

圣诞节也叫“耶诞节”，它起初是一个宗教节日，是人们为了纪念圣母玛利亚在马厩里生下了耶稣而设立。大部分的天主教教堂都会先在24日的平安夜，亦即12月25日凌晨举行子夜弥撒，而一些基督教会则会举行报佳音，然后在12月25日庆祝圣诞节。

十九世纪，随着圣诞老人的出现，圣诞节逐渐演变成一个狂欢节，并在世纪中叶传入亚洲，从此成为一个全球性的节日。

发展到今天，圣诞节成了一个广受年轻人追捧的节日，其中的宗教成分已经大大减少，但是圣诞的颂歌里却依然不知疲倦地传达着爱与关怀的初衷。在我看来，圣诞节背后那种助人与奉献的精神固然可贵，然而，随着以圣诞节为代表的洋节日在神州大地上肆虐，一部分炎黄子孙忘记了很多属于自己的传统节日，一个个去过这些洋节。如果圣诞节真的成为中国人的一部分，那么我们该如何对待流传几千年的传统文化？

不错，圣诞节有它独特的意义，它是一个西方的狂欢节，也是世界第一大宗教的纪念日，但是传统节日作为一种本土文化，更加值得国人去支持，去欢度。

宗教的力量是强大的，可怕的。它的力量在于无时不在释放着一种令人无法立即察觉的潜移默化的影响。可能当人们

在历史长河中，有着无数举世闻名的人物。而我和今天要写的是马相伯，现在所熟知他的也只有为数不多几个的人。

他生于1840年，是丹徒人。他可以称的上是一位大师。其成就很大，他是一位虔诚的天主教徒。其学生也都是赫赫有名的大人物：康有为，梁启超，邵力子等等。他有教无类，只要你想学，他就会教你。马老师凡事亲力亲为，虽已年迈，但仍坚持给学生们上课。他一生热衷于教育事业，甚至把自己的家产都捐给了教堂，来办学校。

但教堂只对捐献有兴趣，并未开办学校，尽管如此马相伯并未改变主意。直到后来他无处给学生们上学也从未打过学校的主意，而是自己另觅他处，令人很感动。大家对他所创办的学校定然有所了解，就是现在的上海复旦大学。原来叫震旦大学，我想现在的复旦大学肯定是许多人梦寐以求的大学，殊不知它原来还有这么久的历史。

他与他的弟弟都为李鸿章工作，弟弟因为李鸿章起草书文而来累死了。惟一所留下的只有一本书，似乎他的一切都留在了书里。马相伯做过神父，因为其母也是一名天主教徒，他从不要求学生信仰天主教，学生可以信仰不同宗教。正因为他从不束缚学生的思想，所以才培养出如此多的人才。

现在马相伯先生已经永远的离开我们了，但他却不被我们所遗忘。他是我们家乡的骄傲。

在漫长的历史星空中，马相伯这颗星星

每年的11月1日，是万圣节。万圣节又叫诸圣节，是天主教、东正教的传统节日，是庆祝在天的全体圣人的日子。我在意的当然并不是万圣节的神圣意义，而是我可以在这天大饱口福。就在我所居住的小区，有一支神奇的队伍：平均年龄不到10岁，大部分为同班同学，身着杀马特的服饰，每年定期出现在各家门口，为了一个最单纯的目的——讨糖。

第一次的讨糖活动大约是在二年级，队伍有20人左右，为了不打搅居民们的日常休息，我们只计划到这20个人的家里去讨糖。我们一行人集合在池塘边，女巫、狼人、木乃伊、尖耳朵的精灵、血盆大口的怪物，平日里熟悉的同班同学如今也只能靠声音辨别。我身穿黑色斗篷，竖着高高的衣领，戴着两颗假虎牙，扮演着吸血鬼—一个传说中的超自然生物。深秋的夜晚与我们的画风真是毫无违和感，风把树叶吹得沙沙作响，配合着婆娑的树影和白得渗人的月光，气氛愈发诡异。就这样，“妖魔鬼怪”们各自提着手中的南瓜灯，像一群土匪一样杀气腾腾地穿梭在月色中。我们按照计划敲开了这20个人的家门，家长们热情的款待、极力地配合就已经为下一年的万圣节奠定了基础。我们一路狂奔，边跑边吃，最后也可以说是满载而归了。

第二次的讨糖是在下一年的万圣节，

走进维克多·雨果那个悲惨的世界，我遇到了两个好人，一个是卞福汝大主教，另一个是冉·阿让。

卞福汝大主教是个十足的好人，穷人眼中的上帝，病人眼中的天使。他仁慈，善良，把无限关怀倾注给身边的每一个人。我终于相信，人是可以改变人的。正是大主教的这种仁慈、善良，最终把冉·阿让彻底感化：当冉·阿让无家可归时，是大主教收留了他；当冉·阿让偷走银烛台又被警察抓回时，大主教却谎称这是自己送给冉·阿让的，最后还关切地叮嘱他：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”看到这儿，我仿佛听到冉·阿让那颗虚假之心震动破碎的声音，而那个碎裂的地方，重新生长出了一颗善良、真诚的心。它正在扑通扑通地跳着，温暖的血液流遍了冉·阿让全身，让他获得了新生。

大主教的话语如启明星般，照亮了冉·阿让未来的道路，他不再迷失方向；彻彻底底地的蜕变成了一个好人：当上了市长，把城市管理得井井有条；面对走投无路的芳汀，是他伸出了援助之手，不仅帮她还清了债，还找到并抚养了珂赛特；看到将要压死的割风老人，冉&midd

我是从《悲惨世界》认识雨果的。

它为我们讲述了一个善良和博爱在悲惨的社会现实在发亮的故事。尽管那个时代的背景如此灰暗，但从故事在我仍能感到从心底升起的温暖。

无论是主人公冉阿让、警察威尔还是米里哀主教，他们都很执著，冉阿让执著于对世界和社会，对道德与法律投桃报李的潜规则，米里哀主教执著于每一个人都是上帝的子民，夜不闭户，对全世界以德报怨的品质，然而，尽管在某些角度上，威尔是反角，但谁也不能否认，他是执著的，他为他的执著放弃一切，后来因为被自己处心积虑要带进监牢的冉阿让所救，他一生所执著的信念瞬间被冲击得只剩下碎片，他无法想信，尽管事情就发在在他身上，最后，他受不了道德良心的拷问，向自己开了最后一枪，死在那个悲凉的夜晚。

书中一个情节深深地打动了我。

那个灰色的冬天，冉阿让从监狱里释放出来，他带着犯人耻辱的标记，走进一个小镇。小镇上每一个人都避开他，没有人会收留一个曾经的小偷。当他心灰意冷的时候，命运为他打开了一扇门。他在一位好心的老妇人的指点下，拜访了米里哀主教。米里哀主教住在华丽的教堂旁边一间低矮的小屋子，而镇上的小医院则搬进了大教堂——这位主教让出了本应属于他的华美的教堂，镇上的每一个人都知道有一位如此可敬的主教。米里哀主