古时人

是谁的一抹哀怨，穿越古城，红了樱桃；是谁的纤纤素手，拂动琴弦，绿了芭蕉。桃花纷飞，她们含笑而过；落叶飘零，她们倚帘守候。

绣花鞋踩出凌碎的步伐，三寸金莲走过她们的无奈。静静地走着，静静地等待。为了这份叫做矜持的美丽，她们紧紧缚束着自己。娇花照水，弱柳拂风，也许是她们喜爱这样的赞美，所以，抛开寂寞，在激荡着的碧水旁静静等待着。

唐婉等到了陆游，牵住红酥手，便牵到了幸福。然而这份简单的幸福却不能得到简单的拥有。沈园里的欢笑来的匆匆，走的也是那样匆匆。一杯黄藤酒，冲去了海誓山盟；一封休书，割断了情意缠绵。“晓风干，泪痕残”，红酥手还是弃他而去。陆游没有能拒绝母亲的命令，告别了唐婉的深情怅惘。“角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢”。唐婉愁，愁断肝肠，独倚斜栏，有谁能解开缠绕着她的苦痛，最终，在与陆游重逢在沈园之后，带着哀怨，带着遗憾，她走出了这场幽梦。相逢，相知，相思，却不能相依相偎。自古红颜多薄命吧！“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵”。时光消逝了人儿，凋零了花瓣，只留下苍老的沈园老宅，见证着一位红颜的痴痴等待。

昭君等到了塞

那日读书，读到人燕同居，喃语绕梁，不免想起被取缔了的院落平舍，一阵心悸。燕子已无梁可依，无檐可入，随之一起消亡的，是千年的传统文化。

“今人不见古时月，今月曾照古时人”，然而，多少古人笃行的传统，今天却杳无了。

在音乐未诞生前，虫鸣文化是古人生活的重要构件。可以想象，十月蟋蟀入床底，秋风萧飒，旷野清朗，只听得沉沉虫鸣，何其欢乐！但伴着汽车喇叭和人间争吵，虫鸣文化只留下绝唱和挽歌。

消逝的文化又何止虫鸣？我们身处一个极其悲哀的时代，先辈留给现代人的人文资源，精神功课，在一代代传承中被修篡，甚至摧毁。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，这是青年才俊王勃的不羁心境，如今的少年，谁又能在旱地拔葱般竖起的建筑后寻找出地平线上的落霞？

更为甚者，是传统佳节。前几日正是重阳，古人称之“登高”。登高眺远，抒怀酬志，放牧视野，文人们争相泼墨，百姓们邀友约醉。王勃，陈子昂，李白，崔颢，从滕王阁吟到幽州台，从天姥山念及黄鹤楼，传统的登高节，真是个怀远的好主题！恍然醒之，我们如今，何处适于登高游目？百米高塔？直耸云霄的观光梯？——充斥着冰冷的金属味，散发着人人浮躁的气息&hell

古时人们认为时间、学习等方面只有终日劳动持之以恒，才能得以成就。就例如古时学者有学富五车者，他们的时间没有什么空隙，就是白日诵书，夜里苦读，以此才能了解文学、（理工）的道理，作出那么多精品。

如今大数据时代的到来，改变了我们的生活：大到天文地理，小到购物结账，都能用大数据解决，但大数据给我们个人与社会许多贡献但不可小视的是大数据加快了时间的步伐，把时间打碎了，这就是碎片化生活。

“碎片化”一词是描述当前中国社会传播的一种形象性的说法。所谓“碎片化”，原意为完整的东西破成诸多零块。我们也可将"碎片化"理解为一种"多元化"，而碎片化在传播本质上的整个社会碎片化或者说多元化的一个体现。

碎片化的优点

碎片化这种新兴事物在一方面上还是有所优点的，以碎片化阅读为例，碎片化阅读就是把阅读时间分化或者是把阅读内容细化分割。碎片化阅读的体现在于：分割。以A同学为例，他一天将要对一本书进行碎片化阅读，他计划20%的读物为纸质书刊，30%的读物为纸质小说，25%的读物为网上百科，25%的读物为网络小说。这种读书方法据说十分高效，规定了阅读规格与范围，这还大大提升了阅读的内容量之丰富度

听过一句话，叫景由心生，觉得说得很贴切。就像共对明月，庚肩吾会觉得月皎疑非夜，张九龄会大赞天涯共此时，苏轼会祈祷但愿人长久，李白则把月与人联系，长吟曰：今人不见古时月，今月曾照古时人……或向上，或迷离，或对酒当歌，或黯然神伤，他们心中都有属于自己的那一抹独特风景，而这风景由思绪产生，思绪由情感交织，情感由底蕴酿就，而要有底蕴，我想，最好的方式，莫过于阅读。

读童话，使心中之景纯粹简单，充满梦幻；

读诗词，使心中之景大气厚重，浸润墨香；

读散文，使心中之景淡雅脱俗，超尘净美；

读小说，使心中之景变换深沉，沉入剧情；

于是，这样那样的动人故事，就一不小心镌刻到了一代又一代人的记忆，凝成了经典与永恒。

前段日子迷唐诗，缱绻于千年的故事，观那泛了黄的爱恨情愁，砰然间穿梭千年，看到长安水边多丽人，听万户捣衣声，闻淡雅歌吹声，尤爱这样的盛世中脱颖出的骄子—太白，爱他的诗，更爱他的人，举手投足，衣袂飘飘，饱含了浪漫与潇洒。我抬头仰望他的高大与热烈，心底有藏民朝拜一样的虔诚。他在前头一路高歌，一路豪饮，一路狂舞，我远远地追随，便已嗅到了浓烈的墨香，于是沉醉其中，品那低头思故乡的悲欢离合，品那仰天大笑出门去的傲世风采，品那朝如青丝暮

今人不见古时月，今月曾照古时人。

我开始怀念幼时的星空。那时候的夜晚很干净，野风吹着高高的枫香树，叶片飒飒作响。日日月月的长风相对，岁岁年年的风雪相催。那晚的月亮不特别明亮，也不特别油黄，像被人剥了大半个的葡萄柚，被随意搁置在了一边，“仿佛寻常家用品的一部分”。又像是佛祖流下的一滴泪，任凭芳华流逝，枯荣寂灭，永远澄澈晶莹在那里。星星一闪一闪的眨巴着眼睛，村舍间远远地传来犬吠声，时不时夹杂着众人的插科打诨，笑闹声不绝于耳。恣意躺在茸茸的草地上，思绪随着风渐渐飞走，只留下夜晚的宁静、深邃与隽永，任凭“轻罗小扇扑流萤”在黑夜中打着灯笼穿行。慢慢地，倦意袭来，就随手把爷爷的草帽盖在脸上，翻个身子就睡了。

这才是和谐的本真姿态。和谐应是所有生物所追寻的美好理想，又是人和动物都应遵守的规则信条。只可惜，物质力在膨胀，精神力在萎缩。随着贪欲像藤蔓般肆意疯长，精神世界变得臃肿又乏味。至于康德、牛顿所栖息的那个精神夜晚已被彻底终结，他们的星空已被物理化。

失去了星空的笼罩与滋养，人们的精神世界该有多么暗淡与孤寂。

我们在钢筋水泥建筑中奔走，在欲望的明灭中沉浮。在不可得与所托非愿中辗转，头破血流。如今的敌人早已不是人，而是

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”这是一句人人都知晓的名言，古时人都能礼让，而现今的文明社会却不再注重这些，甚至有些人用错误的方法理解它。

“古之圣人，其出人也远矣。”古时候品德高尚、德才兼备的人才会被称为圣人。他们对任何人都十分谦虚、礼让。记得孔子有个学生在市井中与人发生争执。其缘由是争论一年中有几个季节。平民说一年只有三季，而孔子的学生知道一年中有四季。两人打赌，输了的人就向赢了的人跪下磕三个响头。他们都认为孔子是最公平的，便去找孔子评论，孔子的答案是三季，学生只好向那个人履行赌约。学生十分不解，孔子便说：“自己吃点小亏没什么。”孔子便让自己的学生让了那个人。

战国时，赵国有廉颇、蔺相如两位大臣，当时秦国之所以不敢轻易发动攻城之战，是因为两位大臣彼此相互配合，一个出谋划策，一个奋勇杀敌，可谓是文武齐全。但牧野之战后，廉颇觉得自己杀敌有功，而蔺相如只是动动嘴皮子得到的官位却比自己高一点，心中十分不服，宣布看见蔺相如一定好好地羞辱他，蔺相如听后，便很少去上朝，有时在远处看见廉颇的车就绕道而行，大臣们议论纷飞，都觉得蔺相如怕廉颇，有些大臣便来问他，他说：“如果我跟

1、当今之痛

“痛苦”是指身体疼痛苦楚；也指精神上的折磨疼痛。“哭”是表达痛苦的一种方式，“男儿有泪不轻弹”是古时人对痛苦的一种坚忍。可随着互联网的日新月异，时代的富足，当代的痛苦逐渐退化了，甚至逐渐发展为“人间失格”“卖惨”“病娇”等一种社会及个人哗众取宠，过于极端的方式。“无病呻吟”也逐渐成了网络上的普遍现象，对于此，我作为一位少先队员深感愧怍。

有强迫症的人，杂乱无章的房间对于他是痛苦的；精神病人，无人理解的孤独感是痛苦的；面对亲人的离世是痛苦的；癌症患者，得知自己要死亡是痛苦的；未能完成自己所日思夜想的事是痛苦的。不难发现痛苦是有前提的，如果你仅仅是因为皮肉伤而称作痛苦，那是没有气概的人，是绝对不会为社会发展做出贡献的。忧国忧民，乃吾之痛也。

2、对于痛

我在打排球时扭了脚，无法走路，但也没有钻心动骨的痛。可我一路上都在抱怨脚好痛，甚至有夸大的嫌疑。当我在急诊门口，坐上轮椅时依旧在滔滔不绝抱怨……

急诊室中，人们行色匆匆，有母亲抱着发烧的婴儿，有独自一

一个个端端正正的方块字，诠释的是一个民族的智慧和柔和似水的凝聚力。我爱汉字，那是亘古时期先人仓颉的智慧，能道出他人不能道。形态各异的汉字，使人产生联想的魔力。不是吗，“哭”令人恻隐，“笑”时人开怀，“粗”让人惋惜，而“细”使人眼前一亮；看见“光明”，使我向往，遇见“黑暗”，令我忧愁。

我心之所向，是富含生命的文字拼凑成那优美而饱含感情的词句。常常想，是谁心中怀着一丝微妙的感情，用文字记录，然后同样感染了无数人的心绪。文字作为心与心交流的工具——却时常奇妙地将一份情感埋下，然后以翩跹飞蝶的方式复生，倏尔钻入心中最柔软的地方然后消失不见，却留下了一个梦。是江南浮春的向往？亦或是塞北烟雨的那份沉重？也许是那北国翻飞的雪吧。一个个字，一句句话，无一不是作者心中的那首恋歌，文学的魅力也在其中熠熠生辉。文字也是考古学家的宠儿，古时代的文字，从某种意义上说反映了当时的社会发展状况。并且，记录的一篇篇史书也如同一根无形的线，将断续的历史连接在一起。汉字，不愧是华夏文明的结晶！试问，世上还有何种语

籍是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷；书籍是色彩缤纷的花园，让人流连忘返；书籍是意境深远的油画，让人惊叹不已；书籍是清凉可口的泉水，让人清甜解渴；书籍是新鲜美味的果汁，让人滋心润肺……

书中的世界是美好的，没有书的日子如雨雾阴霾，古时人们就早有了认识：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千鐘粟，书中车马多如簇。”现在，虽然我们不敢确认这些，但书籍带给我们的无穷裨益，却是毋庸置疑的。这幽幽的书香，凝聚的，是中华民族几千年的文化，拥有深厚的底蕴和撼人心魄的力量，令人无法不为之臣服，为之陶醉！

我喜欢浏览这书中的世界，在这里，我能上贯古今，畅游世界。宋词，是文学殿堂里的一朵奇葩，它与唐诗、元曲一样千古流芳。词作家各展其才，各显千秋。有的豪放如大江东去，有的婉约如小桥流水同，有的粗犷如旭日喷薄，的的细腻如风拂杨柳……洋洋洒洒，蔚为大观。

“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，吟咏这脍炙人口的诗句，谁不为春回大地祖国母亲多姿多彩的面貌而自豪？“举头望明月，低头思故乡”，读着这优美动人的诗句，哪个浪迹天涯的游子不希望飞回生我养我的故乡

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这是古时人对读书的领悟和追求。金玉之爱，人皆有之；读书，是一件苦事儿，也是一件乐事儿。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这曾是古代每一个读书人的梦想；“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”，这又是那时每一个读书人的浪漫想象。读书人大都是清苦的，一桌、一椅、一青灯，或许，还有月光如水。面对厚重的古卷，有时候，看书人的思绪早已飞出了窗外。可是，那只飘逸轻盈的红袖，却没有随皎洁的月光，从半掩的门里闪进来。

“红袖添香”是中国古代文人心中一个很隽永的意象，但对于许多读书人来说都不能美梦成真。当然，如果我们愿意，除了可以去蒲松龄的故事里去寻找，还可以看一看王实甫的《西厢记》。还有，在真正的现实世界里，汉代的司马相如也许是个例外。

“文君当垆”，“相如涤器”，是相知相惜的二人最早留给我们的故事。是说私奔后的他们安于清贫，自谋生计，在街市上开了一个酒肆，美丽大方的卓文君当街买酒，才气逼人的司马相如帮着洗涤杯盘瓦器。当然，酒店打烊后的夜晚，一定会有惬意的共剪西窗；司马相如吟诗作赋的时候，一定会伴