国士无双的哲理性话语

国士无双本意指的是对于一个国家中最耀眼，给予人们最大影响的志士，那么何人称得上国士无双呢？

刘和珍为阻北洋政府卖国，拆走大沽口炮台，上街游行抗议却惨遭镇压而死；王小亭为揭露日军残暴行径，行走战场，用相机唤起人们的良知；谭嗣同，大名鼎鼎的戊戌六君子之一，为天下苍生求自有，谋幸福，本有机会逃走，却选择以身徇变法，以召后起。（这段文字凝练了很多，很大的进步）他们，不都是一个又一个鲜活又生活的志士典范吗？他们都有着自己的理想，这是一位志士最基本的东西。但仅仅有志向，有目标就够了吗？志士总是心怀天下，是因为他们志向高远，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这不正是他们的真实写照吗？当然，努力也是必要的。空有理想不付诸实践，就如同一张空白的华丽纸张，甚至都算不上徒有其表。

除此之外，大毅力、大决心也是一位志士所必须具备的。因而他们能够在最危急的时刻做出最正确的选择。甚至从古至今，志士所谓的道，内心的信仰，也在随着时代而改变。

梅汝璈担任远东国际军事法庭的法官，将数位犯下滔天罪恶的战犯审判。后来，却在“文革”中连自己视为珍宝的大法袍都差点儿被烧毁。他长感孤寂，因为他所信仰的三权分立，在这儿销声匿

如果我们无法做大事，

那么就怀着大爱做些小事。

你明明知道你需要放手却放不下，

因为你还是在等待不可能的发生

这种感觉真的很难受。

永远面向阳光，

这样你就看不见阴影了。

一提到生命这个词语，大家一定都熟悉。但在这个词中包含着许多许多的生命哲理。

曾经有一首诗这样写到：“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”春蚕一生要经历四个阶段：卵、幼虫、蛹、成虫。春蚕一生都在对大家服务，为大家吐出一串串银线般的丝。到了生命的末端，它就可以“领到”生命的成功证书。这表明了春蚕的一生没有白白流失，它一直在不断奋斗，成功得到“生命之星”的光荣称号。在人们眼中，春蚕是一位生命的无私奉献者。

植物中的“生命之星”：竹子。在没有人培育下，竹笋冲破土壤，吸收土壤中的水分，拥抱温暖的阳光，竹笋一天一天长成高大的竹子，它还将自己奉献给人类。真不愧于“生命之星”的称号。

提到一位聋哑人：海伦·凯勒，我只能甘拜下风了。海伦。凯勒因一场大病而成了一个聋哑女孩。但海伦。凯勒不屈向上，创造了一个又一个的生命奇迹。在世界历史榜上，高高地挂着她的名字：海伦。凯勒。我们生活在富贵日子中，遇到有一定难度的困难，就会想：“反正活着已经没有一点儿意思了，浪费生命，浪费时间，没什么大不了的。也不会怎么样的，放弃也没有关系。&rdq

我们的生活早已充斥着娱乐，当青春偶像的身影漫入生活那个小房间，总会有人抵挡不住，成为了一个渺小的崇拜者。

我理解“崇拜”这件事，欣赏“崇拜”这个行为，但对于青春偶像崇拜这一现象，我认为，弊大于利。

我们选择崇拜青春偶像，在理性的标尺下，在适度的标签下，本应可行。但“崇拜”，特别是主要面向心智未成熟的年轻人的“青春偶像崇拜”，却不同于其他事物，可以简单地相信初心。正如《娱乐至死》中所言：“人终将毁于他所热爱的事物。”我们对青春偶像的崇拜，随时间迁移而加深，倘若加之以错误的引导，必定极易偏离理性的轨道。即便我们曾经相信，自己必不可能成为盲目崇拜者中的一员，但诚如阿兰德波顿所言：“坚持这样想，洵非易事。”就崇拜这件事，即使我们最初的想法是理性的，对不成熟的少年少女而言，仍旧难以坚持。

也许青春偶像崇拜能带来一定的娱乐与放松，但正是因这件事有太多的不确定和不稳定性，我并不赞成这种崇拜。

而这一现象背后的原因，更是值得人深省的。

我们最初对青春偶像崇拜的原因，无非两类。一类是如《乌合之众》中所言：“当个体陷入

“福无双至”这一个成语我今天真是深有体会！

我在昨天下午的时候干农活丢了一根绳子，所以十分钟的郁闷。但是在晚上的时候，我得知我的一个五爷爷捡到了我的绳子，这使得我原本郁闷的心情瞬时间化为乌有，我的运气实在不错啊！所以在今天早上起来干农活的时候我们专门去了靠近五爷爷家的地方，因为我可以在这里把绳子找回去。

中午十一点半左右的时候，我和弟弟以及我亲爱的爷爷干农活回家了，但是我们突然发现一根绳子又不见了，使得我们今天背东西的时候十分麻烦，但是没有在意，我们觉得这个应该混在了布袋里了，所以回家的时候再说吧！可是我的爷爷回家以后怎么也找不到，和我昨天晚上的时候一模一样，主要是我的爷爷专门针对昨天的事情，就把这些东西背在自己的身上，所以不存在丢的问题，这一点我从来没有怀疑过。那么我们肯定是把东西忘记在山里的一个角落里，导致我们没有看见它。

因此，我的爷爷在十二点半吃完午饭后，原本打算直接去放羊，可是现在又不得不去那里看看，时间又不知道耗费多少，路程又不知道多出了多少，不过幸亏今天早晨去的地方不远。在下午的时候我打电话给爷爷问一下情况，我的爷爷说找到了，它就在这土地的另一个边上，一定是当时候疏忽了，福无双至！

在这春光明媚的时节，我们迎来了小学生涯的最后一次运动会。运动会中，最有趣也最紧张的就要属拔河了。

比赛开始了，这是我们班和604班的一次对决，虽然已经毫无悬念了，因为604班实力太强，但是我们仍然相信会有奇迹。，第一轮开始了，之间他们个个紧绷着脸，张柏涟和杨廷泽为此大喊了出来。突然，604班有两个人倒了，老师吹了两声短哨604班就放了手，被我们拔了过来。当时我们认为我们赢了，就欢呼了起来。正当我们沉浸在喜悦中，忽然老师开口说道：“刚刚604班不知道拔河还没有结束，放了手，不算。再比一次”当时我心里有太多的怒火，心想：我们好不容易把他们拔了过来，为什么不算？再者说，他们班放手了被我们拔了过来又不是我们的错，为什么还要再拔一遍？这明明就是偏袒！不过话虽如此，但在老师的权威下，我们不得不从。第二轮开始了，我们更加团结了，许多人都大喊了出来，似乎要发泄心中的怒火，但似乎力气被抽空了似的，不到15秒遍被604班拔了过去。第三轮不用说，简直是被秒杀。

回座位的路上，许多同学都在抱怨，苏老师听了，温柔的说道：“没关系的，毕竟是友谊第一，比赛第二嘛；再说我们的实力确实不如他们，只要我们尽力了，我们就没有遗憾，其实很多时候结果并

【篇一：我的奥运观金牌观】

中国队奖牌榜首次被英国超越，失去第二的位置，应该引起反思，不能因为非竞技因素受关注的现象，忽略了国人对夺金的重视，使金牌观走向另一个极端。

过度宽容让我们渐渐走上违背“更高、更快、更强”奥林匹克宗旨的危途。金牌是至高无上的荣誉，是每个运动员的终极目标，追求金牌本应是奥运的意义所在。当一个运动员经历了一点失败后，网络上就有无数的网友贴出“没事，这次输了还有下次”的评论，这样的鸡汤抚平了运动员内心的创伤，却也消磨了他对金牌的渴望。我们的过度宽容剥夺了运动员“失败”的权力。

非竞技因素受到普遍的关注是本次奥运的主旋律。比起龙清泉夺金重回世界之巅，傅园慧表情包得到了更多的关注；比起吴敏霞蝉联冠军破了纪录，吴敏霞男友到场助力受到了更多的关注；比起中国乒乓队，张继科的小篮鞋和福原爱的中国情结受到了更多人的关注。

过度的娱乐化是金牌观的一个极端。某业内人士表示“现在的年轻人请不要用追韩星的那套对待运动员”，奥运结束后也请还运动员们平静的生活，安宁的训练，他们不是偶像明星，没有什么经纪人。比起人们关注的这些，运动员们也会更希望人们关注他们所取得

人都是感性的，不过有的人多了一些理性，而有的人则少了一些理性罢了。

那么，请问感性的你，如果当你即将参加中考时，母亲突然病倒了，病得很重，你会怎么做？是一心一意的照顾她，忘却它，还是不让他来干扰你的思维！这并不是冷血的表现，而是最有效的两全其美的办法。

母亲不会因为你的关心而瞬间好转，而他最期盼的，是你在中考的表现。若你在这时选择关心母亲，那你就大错特错了！这一段时间的“无情”比表现出来的“有情”要更高、更伟大。

其实在人生中的任何事都是如此。若想要成功，就不要在心中装着太多干扰你发挥创新思维的东西，也许你会觉得这是残忍的，没有人情味的，但当你冷静下来，从旁观者的角度去看，就会发现你心中背负的不过是对你而言多余的杂念。有些是在一定的时候需要被放下，你应当正确地判断什么是重要的，什么是次要的。

当然，一味的追求成功，亦是心智不成熟的表现。因为把争名夺利放在首位，也是失了初心的。做事选择重要的，便是享受过程，学得经验。若是只追求名利，忽略本身的意义，便是舍本逐末的表现了。

心里是一只难以整理的抽屉，但只要你时时清理，该舍弃的舍弃，该遗忘的遗忘，它也并非那么难以清理。在两难之时，做出最理性的判断，弃单保帅，这将

理性与感性，往往是相对而言的。在我们每个人性格当中，都具有理性与感性，理性居多，那么他就可能是一个比较理智的人；感性居多，那么他就可能是一个过于看重情感的人。我并不评判究竟是理性好还是感性好，但是在生活中我们要合理的把握二者。

生活中当我们遇到一些鲁莽的事情的时候，我们往往都会说“你太冲动了”，这就是理性暂失的表现，这个时候往往感性占据了高端，我们可能会凭借一些自己的情感去做出一些我们自以为是正确的事情。比如我们常常所说的“抵制日货”，尤其是在钓鱼岛事件之后，很多所谓的“爱国群众”走上街头，打砸日系汽车，甚至打伤车主。请问这种抵制对日本来讲有何危害？我们伤害的是我们自己的同胞，损害的是我们自己的财产，这种看似是爱国的行为其实就是一时的冲动。

阿伯拉德曾经说过：“火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行为。”所以说，我们在生活中不论遇到什么情况都万万不可失去了理智。那么感性的认识是不是就没有用了呢？当然不是，感性使我们对这个世界的第一认识，世界的美都需要我们去用心灵感知，如果没有感性，那我们的心灵便会

士，事也。数始於一，终於十。从一从十。推十合一为士。

战国的士，有儒雅的文士，有身怀绝技的勇士，有满腹经纶的谋士，铺张扬厉的策士……他们自由，他们高贵，他们忠诚，这，就是战国的士，那是士历经几千年的历史而未泯的精神。

士是自由的。他们的人身是自由的，他们不会拘束于任何陈条礼教，他们不会为权贵而低头，如颜斶以一介布衣的身份，针锋相对与“王前”，无异于令人震惊，但这又何尝不是颜斶的不慕权势，自由洒脱的心态？士的自由，更体现在思想上，他们往往能够不拘于原有的限制，奋发图强，努力创新，这也是士给我们留下的不可磨灭的影响吧，士的这一份自由，当真令人向往。

士也是高贵的。他们的高贵，不像是世世代代的流传下来的一种高贵，如卿大夫那样的不可一世，或许这一种高贵，更蕴藏着一种谦卑，士，是贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层，他们因这个位置，有着来自平民老百姓的敬仰，却也有着来自上层阶级的打压与蔑视，这也恰恰造就了他们那种谦和中的高贵，那样独特的高贵，使他们不愿意从事他们看来平凡的劳动，不能耕种土地，不能做工，更加不能做买卖。他们只能依靠他们手中的剑和胸中的才学来换取生活待遇和社会地位。士的高贵，那份饱含着