宋词的魅力何在

拈一朵诗花，呷一口词香，即醉以宋词之酒。宋词之酒，婉转悠长，醇香与甘冽均已沉醉；宋词之酒，淡雅与浓烈皆成金波。所有醉在宋词中的人，莫不掩卷深思，或泪如雨下，即便如此，古往今来有多少文人骚客愿意酌一杯这宋词之酒，感受宋词香醇的韵味，久久不能忘怀……

宋词之酒兰陵美酒，美景升华了杯中物。春花秋月流逝了往事，赏绿水人家的淡雅吸引了燕子；稻花香讴歌了劳动，赏过雨荷花的美丽静默了池塘；帘卷西风瘦削了人面，赏塞下秋雁的优雅飘过了衡阳；年年雪里吹冷了梅花，赏海角天涯的银辉沾染了两鬓。晓风残月缤纷了杨柳堤岸，朱阁绮户转走了清冷月光。缄默的是磅礴山河，诉说的是浩渺的心境。

宋词之酒借酒消愁，愁绪盈满了杯中物。潇潇暮雨飘渺了清秋，品花自飘零的闲愁濡湿了眼睫；离人泪挥洒了春色，品叶叶声声的悲怆斑驳了梧桐；江南细柳摇曳了苏堤，品春来惆怅的思绪消瘦了朱颜；泪眼问花氤氲了乱红，品一帘幽梦的柔情吹拂了春风；笑语盈盈婉约了阑珊灯火，欲说还休识尽愁思滋味。牵系在风中的是脉脉愁绪，停驻在心上的却是丝丝闲情。

宋词之酒更尽一杯，爱国情浩荡了杯中物。怒发冲冠长啸了壮志，悟笑谈渴饮血的抱负道尽壮怀；樯橹灰飞烟灭别离了乱世，悟千古风流人物的豪言没落了三国赤壁；逝者

人生的目的何在？意义何在？一切人生的满足感与自我认同感都植根于价值观中。

大到哲学，不单有唯心唯物之分，两扇巨门之下各包含了无数小门，从辩证到统一，从自然法到理性法，从傅里叶的空想社会主义到韦伯的“理性铁笼”。无数哲学家随时代的发展产生了迥异的理论，百家争鸣各执一词；小到个人，受社会背景，家庭教育及经济状况的综合影响，我们每个人都形成了自己独特的价值观。

然而是否我们对每一个形成的价值观，都应抱着肯定的态度，任由其滋生，发展？我认为答案是否定的。任何一套价值观一定都有用武之地，但不是每一套价值观都适用于当代社会。在战火纷飞的年代，你可以坚定地做一个利己主义者，因为没有足够的果决，可能受到伤害的就是你和你的亲人；在物质高度发达的社会主义最终阶段，你完全可以做一个享乐主义者，到那时，生产出的物资不被消耗反而是一种浪费，人类所期待的自由与平等已然实现。

而在现世，上述两种态度显然不可取。完全利己的人是狭隘而可悲的。他们疯狂地攫取社会的每一滴财富，像寄生虫一样苟活在心灵的泥垢中。他们完全以自己的感觉为评定标准，不顾外界的唾弃。也许正是凭借这一点，他们可能会小有积累，但面对巨大的机会却总是无能为力。现代社会早已不是个人英雄主义的天下，

邂逅一首好词，如同在春之暮野，邂逅一个人，眼波流转，微笑蔓延，黯然心动。

子曰：“诗，可以兴，可以观，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟，兽，草，木之名。”因为有了诗教，我们可以不求诸宗教的迷狂而自有生命的皈依与安逸。

我喜欢诗词，那种喜爱是豆蔻梢头的心悦相知，羞涩懵懂却真实。比起盛世繁荣的唐诗，我更爱宋词。唐诗读来如浓春见惯了万花争艳，宋词恰好如出水芙蓉清丽可人，叫我一见清新，再见倾心。

诗人浪漫的本心，宁愿和李煜一样，沉溺在南唐旧梦中，变成一个终身生活在回忆里的人。

词人好酒，词中多酒，抽取了酒，宋词就会黯淡失色太多。读宋词就像是朦胧微醺时行走在回忆的路上，步步流光溢彩，可是酒醒后回望来时路，却只有四个字——悲辛无尽。

没有几个多愁的、细致的、婉约的、多情的女子能抵抗这宋词，假装浪漫的就更不能。

看《鹧鸪天》：

彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

这是我挺喜欢的一首宋词。它写晏几道与相爱之女子相逢的情景。“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红”是浓醉前的殷勤；“舞低杨柳楼心月，歌尽桃

词，起源于隋，发轫于唐，历五代，极盛于两宋。宋词乃词中经典，由小令到中长调，可谓流派纷陈，风格各异。

北宋前期，词坛上呈现着贵族词与市民词雅词与俚词，小令与长调双峰对峙，二水分流的局面。贵族词的代表人物是悬殊、欧阳修。它们都官至宰辅大臣，词作侧重于反映；士大夫阶层闲适自得的生活以及流连光景、感伤时序的情怀，词调以小令为主。词风迈似南唐冯延已，辞笔清丽，气度闲雅。市民词的代表人物是柳永。其词作的描绘都市风光，传写坊曲欢爱，抒发羁旅情怀。“执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”融情于景，烘托点染，柳永将情侣分手时极其复杂微妙的内心活动描写得淋淳尽致。“怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠，户盈罗琦，竞豪奢。”写怒涛如雪，境界雄浑。又再现出北宋初年杭州的市井风情。

宋词至于柳永，完成了第一次转变，即词体形式的解放。宋词的第二次转变，就是“豪放派”的兴起。

“豪放派”的发韧之始，应该是范仲淹。他所作的边塞词写边塞风光、军旅生活。北宋后期，王安石在创造上一方面学武范仲淹，另一方面又向词须合乐的世俗发起了挑战。“豪放派”的代表

人人皆是幸福的，只是因“身于庐山”而不禁相问“幸福何处？”。于是踏破铁鞋，寻寻觅觅，沿着野径，一路踏歌轻唱：“幸福何在？”

幸福何在？

大漠上，长河畔，一缕直直孤烟：沙场中，马背上，一个英英战将。战鼓急催，马蹄声乱，他纵情呐喊，任凭金刀饮血，任凭刀痕布满战甲，任凭依旧淌血的几处箭伤。他就要回任中原。昨夜，他最后一次在这军帐中挑灯看剑；今朝，他尽力斩杀再多一个敌人。纵然体无完肤，依旧神采飞扬——幸福在珍惜报国时间的时候。

幸福何在？

楚都外，城门前，一军浩浩秦兵；沙洲头，汩水畔，一影孤孤骚人。凄寒的烈风吹打着他的薄衣，他闭目背手，一行清泪顺着消瘦的脸颊流下，这泪水是他爱国之情的结晶。一声叹息，无奈小人谗言，无奈故国将破，无奈“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的现实。于是涉江散发，抱石投江。宁可葬身江水，也不亲视国殇——幸福在投江的一瞬。

幸福何在？

中秋里，小窗前一声苦苦叹息；黯烛旁，婵娟下，一名惨惨离人。瞩目凝望——千里之外的蜀中墓下是他的妻，妻亡，纵有万种凄凉又谁话？深深幻想&mdash

【篇一：宋词里的中国】

一曲恢弘的历史交响曲，畅快淋漓、荡气回肠；千段各异的文化乐章，流芳百世。起源于隋，发展于唐，兴盛于宋——宋词，那是闪耀在中国大地上的一颗恒星。读宋词，览词牌，看中国如何在宋词之中不断变换戏服，艳惊四座。

宋词里的中国，是一枝淡淡的梅。或驻身驿亭之外，断桥之边，虽然孤单寂寞，百花为之嫉妒，却抱有一颗努力绽放的心。不过，此时自己并不愿为了一时的风光苦苦争春，但求倘若有一天只能零落成泥碾作尘，也可以馨香如故；或悄悄风雨送春，飞雪迎春，虽然寒冰百丈，悬崖艰险陡峭，却依旧露出了坚强乐观的微笑。不过，此时自己并不愿为了一瞬美丽沾沾自喜，只愿如果有一天能够待到山花烂漫时，也依然在丛中欢笑！

宋词里的中国，是一弯皎皎的月。明月究竟几时出现？此时的她，为何在相思泪纵横时变圆？凡间的人儿总是会经历欢笑与泪水，相聚与离别；天上的月儿总是在变换着阴晴圆缺，可日子依旧如水荡漾，能不能举杯，邀明月不变？可明月却默不言语，慢慢的游，轻轻的走，在不经意间掠去了白日的喧嚣。暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。就这样，时间悄悄随婵娟的脚步挪动，不经意间挪过了一夜。

或许，宋词里的中国，是一枝梅，是一弯月，是亘古不变的真理…&he

狄更斯在《双城记》之始如此写下：“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”在生活愈发便利、物质愈发丰富的今天，人类却在不知不觉中，丢失了最宝贵的东西——人性。

苹果公司总裁库克认为，人工智能使计算机像人类一样思考并不令人担心，真正使人忧虑的，是人类如计算机一样思考，失去了价值和同情心，罔顾后果。

库克抓住了一个奇妙的矛盾点，在机器不断人性化的同时，人类却在不断机械化，这实在荒谬。

发明、改造机器的目的在于代替人类的机械化劳动与“思考”，毕竟在这方面机器较人类做得更好。可机器终究是“冷冰冰”的。小说里常会出现一些厉害角色高谈“无情者无弱点”，现今社会精英也不乏为了利益“无所不用其极”，焉知当人们失去人性这区别于世间万物的最本质之物后，人类又何以为“人”，与机器何异？

库克的话是预言，更是警语。我们需要呼唤人性的回归，以正确的方式对待“机性”。

“人是一根思考的芦苇”，而这思考，指的不是公式化程序化的计算，而是对价值的判断与人生意义的选择。在

今日早操何在，早操早已进入我的梦里。今天早上的早操我已经在睡梦中完成了，在梦里跑步还是比起床跑步感觉好。

外面风雨飘摇，蒙蒙细雨滑落下来，而我就在这里熟睡着，整个宿舍的人都在这里睡懒觉，

而且我知道今天早上没有任何课程，我自己也没有任何事情，这就是属于睡觉的时刻！而且最主要的是还没有负担，因为这一次不是因为我们旷操了，每一次旷操以后大家都是担心不已，就怕被发现，被人记名字。

我一觉醒来的时候已经是九点半了，这时候离下课已经不远了，过一会就会有人回来，就会导致原本安静的宿舍楼瞬时间吵闹起来，而且充满走过楼梯的啼啼塔塔声，还会有一些人在这里大声喧哗，使得我自己不得不醒来。

我醒来后还是不想起床，毕竟我还是没有事情，所以这时候还可以躺在床上休息，不过我觉得自己躺在床上还是不舒服，在这里玩手机也不是很舒服，我的双手有一些麻木，不过即使如此我依旧在这里躺着。

最后不得不起床的一刻来了，我需要洗漱去了，这已经是中午吃饭时了，如果再不去那就会有更多人了，所有人快要下课了！

一部宋词，写尽人生百态，所有的繁华与璀璨纷至沓来，令人目不暇接。

——题记

别了盛唐对仗工整的锦瑟年华，还未见明末天马行空的魑魅魍魉，只与宋词邂逅。风花雪月、人生风骨、离愁别绪、家国天下……品读那个时代，不料，竟成心中最美的千年。

痛到极致的爱恋

在宋词这片天地中，最美的爱恋或许是最遗憾的过往。从苏轼在“十年生死两茫茫”中被惊醒，再到陆游“山盟仍在，锦书难托”的声声叹息，宋词就注定承载着这从繁华到落灰的极致爱恋。正因如此，历史总有惊人的相似：面对妻子的离去，苏轼写下了《江城子》，陆游吟出《钗头凤》。忆起那双曾牵起就不愿放开的手，苏轼在梦中看到“小轩窗，正梳妆”的王弗，陆游望见“红酥手，黄滕酒”的唐婉，转眼看见残酷的现实，一个是远在天边，遥隔生死；一个虽近在眼前，却已隔天涯。宋词中不知诉说了多少佳人分离、多少情殇哀愁，似这般美到让人窒息又痛到难以呼吸的爱恋，一次足已。生死爱恋，美丽极致。

英雄之志的豪迈

儿女情长终不过是美梦一场，满怀豪情的抱负，才是宋词间最激烈的碰撞。或许宋朝是一个自相矛盾的王朝，一面沉湎于温

几年前，当人们都还在自己走路去上班、看自己的书时，“共享”这一全新的概念突然风风火火着闯入了生活，掀起了一波又一波热潮。这些共享物品小至图书、大至汽车，就像细线一样关联起每个人。

最早出现的，莫过于现在大街上最多最常见的共享单车了。扫一扫二维码，下载软件开锁付费后即可直接骑上车道，价钱也十分便宜，从一块到一分甚至是免费。还车时在停车位停好后在手机上确认还车锁好就可以离开了，把车让给下一个有需要的人。共享单车的诞生给许多人解决了上班时“最后一公里”的问题，然而最初大部分租借的理由是因为对这新生事物产生的猎奇心理。

在第一家公司“摩拜单车”的成功推广后，越来越多的公司依葫画瓢着加入进来。至今路边的共享单车品牌琳琅满目，令人眼花缭乱。渐渐出现的其他共享物品和开始随处可见的共享汽车预示着生活习惯在潜移默化间发生巨大的改变，我们正迈向一个“共享时代”。

“共享时代”的初心源于在公共场所不影响他人的情况下，共享一样东西来予以他人方便，但所有共享事物的共同弊端就在于如果使用的人不珍惜、不遵守原本的规则，共享也可能成为灾难。

还是以共享单车为例。无