战国之怒CG

春秋战国是一个驰骋于梦想战场的年代；春秋战国是一幅绽放着思想内涵的画卷；两千年的文化气息，从这里开始扎根；两千年的辉煌史篇，从这里开始丰富；梦回春秋战国，我们触碰历史，感受兵戈喧嚣之下的黄土飞扬。——题记

小时候学多了论语，自然也对其出自的时代——春秋战国产生了莫大的兴趣。春秋战国虽说是乱世，战争连年不绝，但却毫不影响其文化的发展。其中不仅涌现了近百家以孔子，老子，墨子等为首的学派，还上演了一场“百家争鸣”的壮丽文化斗争。

或许是生活在乱世的原因，那一时期的文人雅士总喜欢聚在一起，畅谈国家大事和世界走向。其场面也十分激烈，并不比滚滚沙场气势差。可以说，这种谈论会成为“春秋战国”的一种特色。

我一直想亲身体会下其场面的壮大，没想到这愿望竟得能实现。一天夜里，正当我呼呼大睡，忽然出现了一道白光，竟把我带回了春秋战国时期。我揉揉自己眼睛，仔细打量身边情况，一个宽广的大殿，殿上坐满了人，旁边还摆满酒肉。这不就是我梦寐以求想见到的谈论会吗？我对周围的环境感到既陌生又兴奋，四处张望。只见殿上的人摇摇摆摆，情色姿态各不一样，看那个人神态轻松，一边手搀扶着地面，一边手握

有人说：“生气是拿别人做错的事情来惩罚自己。”如此推敲，恐怕终得出一个“人不可生气”的结论，在我看来是不同意的。

且不谈“海纳百川，有容乃大”，光看先哲孔子，曾曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”又怒曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”圣人况有愠与不愠，倘若一味要求我们莫生气，岂不是掉入了朱夫子“存天理，灭人欲”的极端思想？

再反观龙应台之言，总觉得稍微欠妥。在我看来，怒与不怒，应界限分明，如泾渭之水一般分明。怒的标准，应是宽于日常琐事，而一旦触及原则性问题，必得化身为真的猛士，坚守“自由之思想，独立之人格”。

然而，反观当下，尤忡忡于国人无“怒的标准”这一现象。被自我主义侵袭，我们的国人总是“当怒时噤若寒蝉，当宽时大动干戈”。面对社会中的不当行为，如偷盗，家长总是教育子女“不干己事不开口”，于是那个敢于怒指“皇帝的新衣”的小男孩迷失了；纵使教育也只能培养一批精致的利己主义者，林森浩永远

士，事也。数始於一，终於十。从一从十。推十合一为士。

战国的士，有儒雅的文士，有身怀绝技的勇士，有满腹经纶的谋士，铺张扬厉的策士……他们自由，他们高贵，他们忠诚，这，就是战国的士，那是士历经几千年的历史而未泯的精神。

士是自由的。他们的人身是自由的，他们不会拘束于任何陈条礼教，他们不会为权贵而低头，如颜斶以一介布衣的身份，针锋相对与“王前”，无异于令人震惊，但这又何尝不是颜斶的不慕权势，自由洒脱的心态？士的自由，更体现在思想上，他们往往能够不拘于原有的限制，奋发图强，努力创新，这也是士给我们留下的不可磨灭的影响吧，士的这一份自由，当真令人向往。

士也是高贵的。他们的高贵，不像是世世代代的流传下来的一种高贵，如卿大夫那样的不可一世，或许这一种高贵，更蕴藏着一种谦卑，士，是贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层，他们因这个位置，有着来自平民老百姓的敬仰，却也有着来自上层阶级的打压与蔑视，这也恰恰造就了他们那种谦和中的高贵，那样独特的高贵，使他们不愿意从事他们看来平凡的劳动，不能耕种土地，不能做工，更加不能做买卖。他们只能依靠他们手中的剑和胸中的才学来换取生活待遇和社会地位。士的高贵，那份饱含着

我是一个幽默的人，但是我上了五年级之后，就像心里有个化工厂似的，经常爆炸。原因十有八九是自私鬼——冯姝惠干的。

说冯姝惠是“自私鬼”真是一点不假。老师把她调我后面，这下可害惨我了。

有一次，上数学课时，我忘记带尺了。我向她借尺。“不行，你会画脏。”她摇摇头，手里紧紧地抓着尺子。“借用一下，又不是不还。”我摊摊手。“那……”她犹豫了老半天，小心翼翼地借给了我。由于我用2b铅笔画图，不小心碰脏了一点。她像杀猪似地追在我后面，还用一下课的时间清洗尺子。我那小小的火苗被撒上了一点一点的油，渐渐地越烧越旺。

老师来了，说：“同学们，今天要考试，上午有美术，下午有音乐，你们选一节课考试！”我很爱画画，但冯姝惠大声叫着：“抢美术！美术！”冯姝惠是尖嗓子，她唱歌技术还行，她不是天生爱唱歌，而是想得到音乐老师的赞赏，她被赞赏之后的表情，能让人吐。“好吧，上午考试。”老师说道。我怒火迸发！就你嗓子好，就你能上课。要是没法律，我那时早就带一把钻头，刨开她

眉头蹙起，敛起面容，双目瞪大如铜铃——这不正是我们“怒发冲冠”的表现吗？感叹于中华文化的博大精深，且看“怒”字的构造。上为“奴”，下为“心”。显然，用心良苦的祖辈是在提醒我们：当我们发怒之时，便沦为了心灵的奴隶。

南美洲有一种棕熊，奔如疾风，力大无穷，着实是让当地的土著居民头疼的猛兽。那么，聪明的印第安人是如何猎杀它们的呢？他们将磨制好的尖锐石块用草绳捆绑好吊在树上，并抹上香甜的蜂蜜。熊循着蜜香而来，想吃上可口的蜂蜜。当它用掌触碰石块时，石块撞击到树干，反弹回熊的身上。渴望吃到触手可及的美食却频频受阻，愤怒的棕熊萌生一种疯狂的报复心理，它开始不停地用健硕的熊掌击打石块，石块也更迅猛地还击着熊。

最终，当奄奄一息的熊轰然倒下时，早已藏匿多时的印第安人此刻便冲上来，朝着熊的脑袋补上最后一记致命一击，把原本难以捕获的棕熊轻松收入囊中。

到底是什么打倒了这看似可怕的猛兽呢？正是它自身不可遏的狂怒啊！由此可见，愤怒可以毁灭自己。

当我们被愤怒冲昏头脑的时候，难免会像故事中愚笨的熊一样，陷入了致命的恶性循环中：只知道朝眼前惹自己发怒的人或事针锋

看了一下午《三国演义》眼睛有点疲劳，妈妈叫我下楼去活动活动筋骨。雨后的小区到处红花绿草，生机勃勃，让人一见顿时神清气爽！我一边走一边欣赏，突然，眼前一道白光闪过，我迷失在白光里……

白光消失了，我左瞧瞧，右望望，这是哪里呀？突然远处传来脚步声，我吓得赶紧躲在三石狮子后面，眼睛偷偷往外看，咦？那不是费无极吗？天啊！时光倒流啦！那道白光把我带到了战国的楚昭王时代！

看着眼前的情景，好像似曾见过，我一拍脑袋，这不是跟刚才书上的一样吗。此时的费无极是要去伯却宛家呀，他这是要去借刀杀人！这可怎么办？我得救伯却宛，赶紧找楚昭王吧！

此时，楚昭王正在与大臣们讨论国事，我冷不防地窜进来，楚昭王一惊，大吼道：“那来童子，竟敢乱闯本宫？”“大王，我从2016年来的，来至未来。”“未来”？“众爱卿，有谁知道未来在哪里？”“大王”我急着说正事，“费无极欲让宰相与功臣伯却宛挑起矛盾，借此除掉伯却宛，我特来禀报此事的！”

我的老家在盐城，每到过年过节的时候，爸爸就会开车带我们回去看曾祖父和曾祖母，还有外公外婆。

可是我一点都不喜欢回去，倒不是因为觉得老家不好，而是特别害怕爸爸。确切说，特别害怕开车时的爸爸，因为我总觉得，他开车的时候跟平时完全不一样，就像换了个人。其实，我爸爸从来都没有打过我，他经常教育我要讲文明、懂礼貌。可是，一旦他开车回老家，我觉得一切都变了。

最初的时候，我们回家只有两条路可以选，一条是长江大桥，另一条是长江二桥。每到过年过节，两条过江线路都堵得一塌糊涂。爸爸的心情也会随着长长的队伍变得暴躁起来，对谁都没有好脸色，而且很容易被激怒。妈妈说，他这叫“路怒症”。以至于很长一段时间，我只要坐上车就会变得特别乖，就怕被爸爸迁怒。

再后来，有一次回老家，爸爸神秘兮兮地对妈妈和我说：“这次，我带你们走一条新路，没车！”那次，他走的是长江四桥，确实车很少。我居然听到爸爸一路哼上了小曲儿，真是个奇怪的爸爸。

只不过没过太久，长江四桥的车也开始多了，但是这次爸爸没急，因为又有了“新路”让他走。没错，就是扬子江隧道。而我们这会儿也搬了家，距离三桥和长江隧道也不远。每次要回老家的时候，爸爸就会掏出

一弹牡丹戏，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一撇鹊桥上，一画蝶成双；一勾游江南，一点茉莉香。弹挥横竖，撇画勾点，无一不是将力度把握得当，才能将其最美呈现于世。因此。为人需要一个度，处世需要一个度，只有懂得适度，坚持适度原则，才能描绘人生的美好画卷。

抛适度之锚于海内，为扬帆奠基。战国时期齐国的美男子邹忌，被他的妻、妾和客人称赞比城北徐公更美，可他却并未因此过于自信，而是自信有度。因此在看到徐公之后，他能客观地悟出妻妾之人说他美的原因，并因此设喻来委婉地规劝齐威王广开言路，纳谏除弊。邹忌掌握了一个作为美男子的度，于是有了世人对他更多的赞美；邹忌坚持适度原则，于是他的委婉规劝换来了齐国的强盛。

掌适度之舵于舟上，为扬帆准备。新中国成立之初，领导人把握适度原则，用“赎买”政策将资本家的钱聚集于国库，建设国家；邓小平把握适度原则，将市场经济与计划经济有机结合在一起；罗斯福坚持适度原则，将市场自由机制与国家控制融合贯通。他们都是历史长河中熠熠生辉的明珠，适度为他们更增一份亮丽；他们都是寒夜中永不坠落的星辰，适度为他们更添一份恒久……坚持适度原则，使他们收获成功；坚持适度原则，使他们享誉世界；坚持适度原

为人子女要切记

孝顺父母要及时

莫忘今日青春丽

红花需得绿叶配

风雨路上有港湾

停留处歇暖心房

若我身伤有亲忧

床沿之吟亲顾呵

念亲忧劳记心门

细细品味又觉甜

此为世间情无私

心念欲报滴水恩

为人子女要孝顺

适时适意要适心

亲之教诲耳恭听

思己误过虑将改

出门必告亲一声

途归须向亲报安

常与我亲心谈心

除以代沟与距离

亲之有疾宽以慰

昼夜侍之不离床

端茶送药不嫌烦

摩肩捶背不觉累

劳务家常理不乱

井井有条亲莫愁

情知今日父母辛

奉上己孝意何难

孝顺百年不离弃

为人子女勿甚忘

冬天的韵律，美在一份明丽；冬天的心情，乐在一份欢盈。

冬天，相比春、夏和秋，有着不一样的景；而对于我，有着不一样的情。

冬之韵，无以言说，只需静听、静观。