战国墓地尺寸标准表

初夏，伴着蝉鸣，我与母亲共同走向了山西革命烈士纪念园。园中是一片开阔的墓地，静静的安逸，伫立着几百个大大小小的墓冢，没有旁边其他，我与母亲踱着闲杂的步子径直走向一个墓碑旁。

嫩草旁，黄土地上安眠着多少阴魂，他们为了党为了革命，抛头颅洒热血，这一墓碑又是那样的与众不同，一颗鲜红的五角星在阳光下洒向点点星光，像战士的一颗红星光照后世，遗香万年。

我怀着一颗敬畏而崇敬的心，注视着这些为了中国共产主义而不懈奋斗的人，我的思绪也渐行渐远，飞回到1929年3月的一个下午，当时，正值抗日战争时期，中国处处弥漫着血腥，弥漫着恐怖的气息，被战火蹂躏过的地方一片硝烟，一片狼藉，抗日英雄刘胡兰就出生在这个动荡的年代，因为父母都是共产党员，耳濡目染，从小他就对党，对国家，对共产主义事业抱有极大的热情和深厚的感情，立誓为革命事业奉献自己的一份力量，他用邮递员的假身份做着地下工作者，将关于敌人的一切情报传递给组织，可是，因为叛徒的出卖，他被敌人发现了，令人敬佩的是，他没有退缩，请求保护，而是英勇就义，让自己纯洁高尚的鲜血，躺在刽子手无情黑暗的屠刀之下。

是的，青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣，绿水环绕，青山环抱，望革命者在天之灵安息，望革命者的爱国情怀光芒万丈！

我靠着一块墓碑，

今年清明节，我和妈妈回到了我们的老家——小观。

和我们一起回小观的亲人很多，大约有十几个吧。我们都要去老姥爷的坟上扫墓。墓地在姥姥村的一座山坡上，那里有很多墓地。我在扫墓的过程中发现很多新鲜的东西。

第一个新鲜的事物是树。我发现每个墓碑两边都种着松柏，我问妈妈周围为什么要种这些松树？妈妈说这是后代对祖先的缅怀之情，希望他们精神永存，万古长青。

第二个新鲜的事物是狮子。我在老姥的坟前发现了两只狮子，这两只狮子不是真狮子，而是石狮子，蹲坐在石柱上，张着大嘴，睁着双眼一刻不眨地盯着过路人，仿佛一过来就要咬它们似的。我惊叹雕刻的鬼斧神工，把狮子雕刻的栩栩如生，活灵活现，给人一种威严不可侵犯的感觉。这两头狮子好像在为逝去之人保驾护航。

第三个新鲜的事物是“钱”。在老姥的坟前，我发现了一沓厚厚的“钱。”这可不是真钱而是冥币，冥币是一亿面值的，上面写着“天地银行有限公司”。听大人们说，逝去之人在另一个世界也可以花的。这是后代对祖先的尊敬，同时希望祖先在另一个世界能保佑他们。

墓碑的左边刻着凤凰，右边刻着龙，那就是逝去之人保佑后代能够飞黄腾达吧。

乡村墓地的见闻让我发现了人们

春秋战国是一个驰骋于梦想战场的年代；春秋战国是一幅绽放着思想内涵的画卷；两千年的文化气息，从这里开始扎根；两千年的辉煌史篇，从这里开始丰富；梦回春秋战国，我们触碰历史，感受兵戈喧嚣之下的黄土飞扬。——题记

小时候学多了论语，自然也对其出自的时代——春秋战国产生了莫大的兴趣。春秋战国虽说是乱世，战争连年不绝，但却毫不影响其文化的发展。其中不仅涌现了近百家以孔子，老子，墨子等为首的学派，还上演了一场“百家争鸣”的壮丽文化斗争。

或许是生活在乱世的原因，那一时期的文人雅士总喜欢聚在一起，畅谈国家大事和世界走向。其场面也十分激烈，并不比滚滚沙场气势差。可以说，这种谈论会成为“春秋战国”的一种特色。

我一直想亲身体会下其场面的壮大，没想到这愿望竟得能实现。一天夜里，正当我呼呼大睡，忽然出现了一道白光，竟把我带回了春秋战国时期。我揉揉自己眼睛，仔细打量身边情况，一个宽广的大殿，殿上坐满了人，旁边还摆满酒肉。这不就是我梦寐以求想见到的谈论会吗？我对周围的环境感到既陌生又兴奋，四处张望。只见殿上的人摇摇摆摆，情色姿态各不一样，看那个人神态轻松，一边手搀扶着地面，一边手握

不知从什么时候开始，“共享”二字开始频繁地出现在我们的生活中，共享单车、共享书店、共享篮球……越来越多的共享资源正与我们每个人的生活密切关联，也正在逐渐改变着人们的生活理念。

“共享”或者“不共享”，想必其中利弊也被我们在生活中讨论多次，毕竟对于每个人来说，“共享时代”对他的直接影响总是不同的，而在这里我也要提出自己的观点，公其该公，私其必私。而这一点在历史中也早有体现。

其实即使是在古代，人们的生活中，也早已渗入了共享的思想，就拿皇宫来举个例子，从前皇宫中御膳房把所有的食膳，茶点做好后就由宫人们把它们送至各个地方，而不论是各宫杂事，还是日常所需，都有专设的人来管理分配，这些都是我们可以在各类书本、影视作品中常见的桥段。这时，有人会说古代的皇宫过于特殊了，那么，就再举一个不太恰当的例子：大家其实都知道“三妻四妾”，“一夫一妻”，而事实上，古代妻只能有一个，而余下的，只能是妾了。而这个丈夫，也是妻妾所“共享”的。事实上，古人的妾也是可以共享的。&ldquo

士，事也。数始於一，终於十。从一从十。推十合一为士。

战国的士，有儒雅的文士，有身怀绝技的勇士，有满腹经纶的谋士，铺张扬厉的策士……他们自由，他们高贵，他们忠诚，这，就是战国的士，那是士历经几千年的历史而未泯的精神。

士是自由的。他们的人身是自由的，他们不会拘束于任何陈条礼教，他们不会为权贵而低头，如颜斶以一介布衣的身份，针锋相对与“王前”，无异于令人震惊，但这又何尝不是颜斶的不慕权势，自由洒脱的心态？士的自由，更体现在思想上，他们往往能够不拘于原有的限制，奋发图强，努力创新，这也是士给我们留下的不可磨灭的影响吧，士的这一份自由，当真令人向往。

士也是高贵的。他们的高贵，不像是世世代代的流传下来的一种高贵，如卿大夫那样的不可一世，或许这一种高贵，更蕴藏着一种谦卑，士，是贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层，他们因这个位置，有着来自平民老百姓的敬仰，却也有着来自上层阶级的打压与蔑视，这也恰恰造就了他们那种谦和中的高贵，那样独特的高贵，使他们不愿意从事他们看来平凡的劳动，不能耕种土地，不能做工，更加不能做买卖。他们只能依靠他们手中的剑和胸中的才学来换取生活待遇和社会地位。士的高贵，那份饱含着

有多少思念是在墓地？有多少泪水都已滴入墓地？有多少心事都告诉了墓地？

太阳依旧黄灿灿的在天空的怀抱；柳树依旧垂着头，俯着身望着世间万物；松树依旧竖着汗毛，保护着自己；白杨树依旧挺着身，展示着自己的风采。

我一年可能只有一两次可以接触，抚摸如此曼妙，优美的大自然，也唯一的一次看到那么多树的大齐奏。但我宁愿不来，只因那里是一个个的土堆，一个个的石碑。

又是一年清明时，爷爷带我来给老爷老奶烧纸，那一张张冥币让我感到惧怕，那一挂红鞭还让我有些安慰。我的眼睛都不敢眨一下，我生怕我一眨眼，再睁开时，拉着我的爷爷不见了，只剩我一人，周围有黑色长发白衣的女人，穿着清朝官服的僵尸，青面獠牙的魔鬼……步步向我走近。我虽不想进去，但更怕一个人在外面。在那条去墓地的小路上有许多小矮树，那树叶仿佛勾勒了一张张鬼脸对着我冷笑。我紧紧握住爷爷的手，来到老爷老奶的坟头，爷爷的泪水没有流出，但却从惯有的笑容面貌走出变得严肃沉重，看着爷爷凝聚的脸我忘了所有的恐惧。

我回到家就问爷爷小时候淘气不淘气？老爷老奶是怎么教训他的？奶奶告诉我爷爷小时候傻傻的，倒让老爷老奶省了不少心。还告诉我老爷年轻时可倔：有次正走路，那的土路有许多石头，老爷被石头绊了一下，他还回头踩

事物没有唯一的标准。人们在做每件事之前，都会在心里立个标准，而人们的职业、立场、态度不同，他们的标准就不同。顾客对于好肉的标准是所有肉中，有部分是好肉，屠夫对好肉的标准是所有的肉都是好肉。事物没有唯一的标准，而人们往往认为标准只有一个，所以做任何事的效果不同，便有分歧。

职业不同，标准不同。有一个哲理的小故事，说的是有一张很大的白纸，作家站在这张白纸面前，他看到了上面密密麻麻的都是字，他看完后说，这是一部文学巨著；画家站在这张白纸面前，他看到色彩洒在纸上，他看完后说，这是一幅美丽的油画；音乐家站在这张白纸面前，他看到音符在纸上跳动，他看完后说，这是一首激昂的曲子。作家、画家与音乐家看到的是同一张白纸，他们立下的标准却不同。职业的不同，影响了他们的标准，所以说，事物没有唯一的标准，职业的不同，会让事物出现多个选择与变化，继而标准的度量也有长有短。

立场不同，标准不同。在辩论会上，我们都可以见证这个道理，正方的人坚持一个标准，反方的人也坚持一个标准，在这两个标准之见，正反双方的人的立场不同，他们就持着各自的标准而言，反驳对方的标准。此谓立场不同，标准不同。假如你的立场是中立，是介于正反两个标准之间的第三标准，那么你的标准的前提是由于立场不同。好与坏，

一个甜蜜的微笑，一种执著着的追求，一次慰籍人心的宽容，一幕真诚善待的接触，融汇成美德赞颂曲上一个个拨动人心的音符。

名誉和美德是心灵的装饰，如果没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。

美的标准是什么？善良、朴实，而美德又意味着什么？至善、至纯、至高和博大。

一个人有了才能而且努力，还要修养弘毅的胸襟、浓厚的美德，要不骄不吝，此时，美德天使才能永远依偎着你。

美——似乎在关爱每一个生命，就如同每一株花草都拥有生命的永恒。由此说明，每一份爱心都来源于美德。

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更加美丽。生活中的点滴，都在永恒的关爱之下，只要你懂得珍惜，懂得回报，相信美德永远伫立在心中。

看到空气的污染，乌云密布的天空，如果你想到植树，想到保护环境，想到唤醒更多的人们，那么此时，你已经获得美德。

美德是一朵花，它需要我们用心浇灌和滋润，只有不断发扬美德，它才会更加芬芳和艳丽。

美德本身就是一种报酬，私德如同根茎，公德如同枝叶，公德是由私德而生，若无公德，也不配讲私德，独善其身，就是讲美德的第一步。

美德如香，经过燃烧或压榨，而其香愈烈，幸运最能显露恶德，而厄运最能显露美德。

准确地说，美德不是那种如何使我们“过得幸福&rdquo

成功，从来都是一个多义词，因而，简单地将成功等同于物质是多么浅薄和可笑。

你看掏粪工时传祥，他出生贫寒，一直过着清苦的生活，但他坚守“宁肯一人脏，换来万家净”的信念，对工作兢兢业业，最终被评为全国劳动模范，得到刘少奇的接见。尽管物质匮乏，但你能说他不成功吗？

你看那杜甫草堂里，家具简陋，灶台低矮，板床破旧，一派凄苦寒酸。生逢乱世，颠沛流离的杜甫，却为后人留下一篇篇不朽的诗歌。其诗被尊为“诗史”，其人更被誉为“诗圣”。尽管他漂泊流浪，物质贫乏，但你能说他不成功吗？

你再看，中国氢弹之父于敏默默无闻几十年，“淡泊以明志，宁静以致远”；诺奖获得者屠呦呦，几十年如一日地潜心研究中医药学；铁人王进喜为国家钻井事业奉献一生，让中国甩掉“贫油国”帽子，像朱敏才、孙丽娜一样的山区支教者们为爱奉献，将希望在贫瘠的世界播撒。你再看看梵高、看看贝多芬抑或居里夫人，有谁的物质有多富足？但他们的功业不仅光耀当代，甚至泽被后世。

可是，为什么会有为数如此众多的国人看重物质而忽略其它呢？

我想，这首先和现今略显浮躁的社会风气有关。经济的发展，观念的转变。人们的物质

最近看了一档综艺，其名字为“哎呦，那么美”。节目中的主人公是一名网红，名为马里山。他十分爱好化妆，喜欢模仿女生。

身为一个男儿身，却总是在模仿女生的道路上游走，在一些不理解其行为的人来说，他与人妖无异。什么东西都是有两面性的，因此不理解他的人是存在的，据他自己反映，他在直播时常被别人骂人妖，嫌弃他太过娘，没有男子气概，进而参加节目，希望改变自己，使自己更加迎合观众。然而面对嘉宾对其的改变，他又似乎有拒绝的意味？为什么会这样呢？

依我看来，这是因为马里山在内心上对自己的行为是认可的，他之所以想要改变只是受了观众的影响而一时兴起去无奈改变罢了。对此，我不想对马里山的行为做一个错或是对的判断，我只想跟他说一句：美没有标准，美可以多种多样，大可不必为了别人所谓的看法来约束自己，改变自己，甚至委屈自己。

曾记得在书上看过孔子与弟子的这样的一段对话：子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”在这段话中，孔子给我们推崇&ld