战国时的一尺

月下的景很是迷离，像是被岁月斑驳了的记忆。

我记得你从不会错过这样的月夜。

天空黑得像沉默者的瞳孔，没有边界，也没有极限。白日里被匆匆奔走的脚步踢起的烟尘又重新落回石缝中，所有的悲喜剧也终于演到了落幕的一刻。这时候你会把头仰得很高，把商品房的屋顶和昏黄的灯光都驱逐出视野，这样我们拥有的就只是天空，只是浩大而震撼的黑流。

黑色是最真诚最有态度的颜色，你说。

我点头，就像我们。

你不置可否。

有霜凝在你的眉角，然而你一转头，我才哑然而笑，不过月光罢了。我说月该是世间最无情的了，人笑，人哭，人死，人生，它都只报以冷眼，千百年来都是同一张死灰般的脸孔，从不解人世悲欢。

你没有转头，我看见你的每个瞳孔里都倒映着一弯新月，好像月从天上落了下来，落进你的心里。

你说月亮有温度，它比世间万物都更加热烈，几千年来的落魄文人都用它来温酒，挥毫写下酒气淋漓的诗篇，即便今日的你我也为其沉醉。但它也有性情，它从不会与庸众为伍，也不会让人世的悲喜去搅动波澜不惊的心海。

你又顿了很久，说月光，其实也有味道，十月桂木的味道。我于是深吸一口气，的确，但扰动我鼻腔的，是孤独的味道。

然后我们背诗、望月，诗里有月，月中藏诗。你喜欢谪仙，我钟情东坡，然而有一首我们都背得烂熟了，是谪仙的《月下独酌》，&

共饮长江水，而今夜雨十年灯。秋雨中揉入了不尽的思绪，自古相思何处解？一尺鲛绡寄侬情。

自上古人就尝试记录，石头上的壁画，直白地传达出对世界万物的感知。随后，图画进化成文字，由粗犷走向意会。书写的媒介也开始发展，先秦的竹简，战国的帛书及蔡伦随后对纸的改进，记录变得灵动起来了。

满足了基本的需求，便开始追求情感的表达。在先秦，烽火就是最原始的传情工具。但随着人文社会的丰满，感情的表达趋于丝丝入扣。所以与纸的粗糙相比，重情之人更热衷细腻的绢，在唐虞之治的朝代，文化兼容并蓄，情感的雕琢更加细致。李商隐曾写道“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”因捎信时，妇人常将尺素结成双鲤之形传给远人，便有了双鲤迢迢一纸书的说法。若是纸，那便少了几分女子细腻的情丝了。

《博物志》卷上且云：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”故引申绢为“鲛绡”。寄尺素于人也就有了以泪寄相思的意味。物便又多了一份人的体味，从此手绢便由实用工具演变为寄托相思、友爱之情的物件。正如陆游在沈园题的《钗头凤》， “春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。”泪痕映出的是鹣鲽情

一步之退，心若不在，即使咫尺，亦是天涯，怎能比邻！

一线之牵，心有灵犀，纵然千里，近在眼前，把酒言欢！

——题记

白驹过隙，光阴似箭，当初在父母庇护的世界下天真无忧的我，伴随着羽翼的丰满，飞向向往的蓝天，当我遭遇挫折，我习惯地寻找那一片乐土，却只看到模糊的脸，伸手不再触摸到温暖，我的世界与父母的世界之间出现一道深渊，我把这种距离叫做“代沟”。

风雨里，我觅得知音，共患难，同甘霖，终有一天，我们要飞向不同的蓝天，泪水勾勒出轨迹，我把这种距离叫作“分歧”。

我以为我绝难跃过这些距离，这些鸿沟将我孤立在精神的荒岛上。

春天总是美的，河水解冻，一只迷茫的蚂蚁在河岸上踱来踱去，我像造物主般蔑视它，嘲笑它的弱小，一阵春风微拂，一片落叶在水面击起一圈波纹，蚂蚁一次又一次尝试，最终爬上了落叶，心底一阵震惊。

遥望夜空，牛郎、织女两星迸发着耀眼的光芒。心动，银河之远它们尚能踏雀相见，我又有什么距离不可跨过呢？我会用理解和爱填满与父母的深渊，我会用理解和爱筑成一座桥，我会用理解和爱做成一双翅膀跃过代沟奔向父母的怀抱，我要以友情在朋友的脑海留住我与朋友昔日的快乐点滴，我要以友情连结成我与朋友间超越

或许是人长大了，生活变得复杂了，所以头顶的天空总是阴暗的。有时一缕阳光显得那么珍贵而稀罕。

习惯了一个人，终日风平浪静地过着自己的日子，穿梭在学校和家之间，每天的生活是学习和休息的单调演奏曲。于是，越发的觉得自己像个有思想的机器人，跟世界隔出了另一个时空，而我，漂泊着……

依旧是按时坐在课桌前自习，没有任何的不一样，唯一的就是手表上的日子又多了一天。突然，有个同学吃完饭回到教室，推开了门，阳光一下子泄了进来，虽然是斜射着，只有一尺的面积，但是好像打开了整片天空，我的课桌一下子明朗了好多，我放下了笔，静静地坐着观察。同学们有的在一起追逐嬉戏，那笑脸比花还绚烂；有的谈论着早上的趣闻，前仰后合地；有的站在走廊里欣赏着秋景。窗外有几只鸟儿叽叽喳喳地谈论什么，好像是在说；“太阳终于出来了！”于是，我感受着这一尺阳光的抚摸，享受着这一课的精彩，这种感觉，好喜欢。

心仿佛被撞击了一下，活在自己的世界太久了，完全忘记了生活本来的面貌。忘了世间除了自己的那一片渺小的天地，还有身边的人，有大自然，所有的一切都保持着美好，只是我蜷缩在角落里太久了，是时候打开心扉，接受完整的生活了。

我开始放下快节奏的工作，放下麻木，放下

如果说“让”是一叶扁舟，那么“礼”则是一双船桨，它使“让”的航线有了前进的动力；如果“让”是一片星海，那么“退”则是一颗启明星，它使“让”的前方有了无限的光明。

回望古代，历史上千千万万的帝王、人才、黄发、垂髫他们的幸福安康都离不开“让”。

“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。"《六尺巷》这个传颂古今的故事，将其中的深意展现的淋漓尽致。清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张家张英、张廷玉父子。清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打到县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，不敢轻易了断。在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇

宽容，是中华民族的传统美德；宽容，可以化解人与人之间的恩怨；宽容，可以使国家繁荣昌盛。让我们学会宽容，让我们的生活更和谐，让我们的世界更美好。

宽容能让我们的生活环境更温馨。清朝宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家比邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。没想到，这位宰相看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里捎书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人见书明理，立即主动把墙往后退了三尺。叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的六尺巷。

宽容能让国家更加强大。为了治理好国家，齐桓公问鲍叔牙有什么高见。鲍叔牙说：“您需要一个才智过人的贤人来帮助。”齐桓公说：“难道还有比您更能干的人吗？”鲍叔牙肯定地说：“有，就是管仲。”“管仲？！”提起管仲，齐桓公便咬牙切齿，原来在公子纠与公子小白争王位的时候，为保公子纠做国君，有一次，管仲躲在树林中向公子小白暗射了一箭，幸好射在衣带的铜钩上才没受伤，所以结下了一

春秋战国是一个驰骋于梦想战场的年代；春秋战国是一幅绽放着思想内涵的画卷；两千年的文化气息，从这里开始扎根；两千年的辉煌史篇，从这里开始丰富；梦回春秋战国，我们触碰历史，感受兵戈喧嚣之下的黄土飞扬。——题记

小时候学多了论语，自然也对其出自的时代——春秋战国产生了莫大的兴趣。春秋战国虽说是乱世，战争连年不绝，但却毫不影响其文化的发展。其中不仅涌现了近百家以孔子，老子，墨子等为首的学派，还上演了一场“百家争鸣”的壮丽文化斗争。

或许是生活在乱世的原因，那一时期的文人雅士总喜欢聚在一起，畅谈国家大事和世界走向。其场面也十分激烈，并不比滚滚沙场气势差。可以说，这种谈论会成为“春秋战国”的一种特色。

我一直想亲身体会下其场面的壮大，没想到这愿望竟得能实现。一天夜里，正当我呼呼大睡，忽然出现了一道白光，竟把我带回了春秋战国时期。我揉揉自己眼睛，仔细打量身边情况，一个宽广的大殿，殿上坐满了人，旁边还摆满酒肉。这不就是我梦寐以求想见到的谈论会吗？我对周围的环境感到既陌生又兴奋，四处张望。只见殿上的人摇摇摆摆，情色姿态各不一样，看那个人神态轻松，一边手搀扶着地面，一边手握

士，事也。数始於一，终於十。从一从十。推十合一为士。

战国的士，有儒雅的文士，有身怀绝技的勇士，有满腹经纶的谋士，铺张扬厉的策士……他们自由，他们高贵，他们忠诚，这，就是战国的士，那是士历经几千年的历史而未泯的精神。

士是自由的。他们的人身是自由的，他们不会拘束于任何陈条礼教，他们不会为权贵而低头，如颜斶以一介布衣的身份，针锋相对与“王前”，无异于令人震惊，但这又何尝不是颜斶的不慕权势，自由洒脱的心态？士的自由，更体现在思想上，他们往往能够不拘于原有的限制，奋发图强，努力创新，这也是士给我们留下的不可磨灭的影响吧，士的这一份自由，当真令人向往。

士也是高贵的。他们的高贵，不像是世世代代的流传下来的一种高贵，如卿大夫那样的不可一世，或许这一种高贵，更蕴藏着一种谦卑，士，是贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层，他们因这个位置，有着来自平民老百姓的敬仰，却也有着来自上层阶级的打压与蔑视，这也恰恰造就了他们那种谦和中的高贵，那样独特的高贵，使他们不愿意从事他们看来平凡的劳动，不能耕种土地，不能做工，更加不能做买卖。他们只能依靠他们手中的剑和胸中的才学来换取生活待遇和社会地位。士的高贵，那份饱含着

我的心中有一把尺，丈量着我眼前的一切。这把尺虽不是金银铸造，也不是出自名家之手，但它却是我人生中的宝贵财富——家规。家规这把尺，存在于我的心中，伴随着我成长，对于它，我有无尽的难忘的回忆。

记得小时候，我和姐姐天天二十四小时在一起，那时的我有着一双“敏锐”的眼睛，总能发现那些鸡毛蒜皮的小事：姐姐比我多吃了一块糖，她吃饭时坐了我想坐的位置，她上学没有和我一起玩玩具……都能引起两个知的孩子之间的一场大战。妈妈总是“不分对错”地批评我们，我清晰记得那时是多么的不服气，对于家规中那句“尊敬父母，团结姐妹”是多么的不以为然。

小学时，听话的孩子更容易得到老师的喜爱，正因如此，对于一向听话的我，也不例外。那天，老师送给了我几本外国名著，怀着满心欢喜带着书回到了家。“妈妈，你看，老师给的！”我兴冲冲的将书给妈妈看。姐姐站在一旁不动声色，不过目光早已被我手中的书吸引，但是此时此刻我只是沉浸在得到书的喜悦中，并没有注意到这小小的细节。一向公平公正的妈妈，从不偏爱哪一方，在关注到我喜悦的同时，也自然发现了姐姐的失落，但又

我们的心里都有一把度尺，用以衡量我们周遭的一切。

——题记

人人心间都有无形的度尺，它是上帝最骄傲的完美产物，它有最精确的刻度和最昂贵的材料，它被人用来辨别虚实，判断正误，甚至是计量了了锱铢。它是世界最正直之物，也是人们立于人世的信仰。可是曾几何时，这把度尺悄然生锈，件件弯折。

曾经，当这把度尺仍熠熠发光时，我们面对不公，总会用这把度尺对其处以极刑，我们的度尺被拭的笔直发亮，我们的度尺被约束的方正规范。然而，时至今日，我们的度尺是否依旧如旧时那般？我们的度尺是否仍能在不公面前挺直脊梁？我们的度尺是否依旧是我们行为的范本？

曾听母亲说过，她儿时孩子若是被同学欺负了，那人无论是如何的有权有势，总会被揪出来放在礼堂批斗，没有人会对此坐视不管。

反观如今的校园，即使众多学校对暴力欺凌的防范和处置越来越重视，可校园欺凌事件仍是层出不穷，而本应倍受唾弃和谴责的施暴人反而逃之夭夭，而媒体对如此炙手可热的问题的关注度远远不如娱乐八卦。

这，又是为何？

究其本源，是因为现代人心中那把原本应该判断是非曲直的度尺早已弯折、扭曲、碎裂，演变成听似洪亮却空洞的口号！

校园欺凌对于学生、家庭乃至整个社会的创伤和影响，我们的度尺明明一清二楚，却被人为的忽略和漠视，