拘囿于

“一向观世如史，保持着“超乎物外”的心态，从高处向下看，不拘囿于一草一木，四维空间，还有上下。”饶宗颐先生如是说道。然而真正做到“超乎物外”，却需一生诠释。总有行走的山遥水渺，总有瞭望的长夜晦暗，总有面对的坎坷荆棘。于是我褪去满身热闹的风尘，默默想一件心事，默默行一段路程，超然于外物，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其止；飘飘乎如遗世独，羽化而登仙”。

秋风乍起，黄花堆积，秋意伴随乍凉的风，来得如此浓烈，恰似一坛陈年老酒，让人不饮而醉。垂钓濮水的庄子醉了，醉倒在这天地间。他站在宇宙的高度去审视芸芸众生，去观察现实的生活。他高屋建瓴般的洒脱与豪迈使他超然物外，将精神的绝对自由伸展到每一处。庄子“无己”“无功”“无名”的人生追求是超然物外的高阔境界，非常人所能企及。

于焚香望烟中搅动出悠逸的境界，一篇雅舍小品柔和了然之意，层层相积，竟成千字万稿，引人遨游文海，享尽纷华。梁实秋选择独自一人静默在文学之路上，出入无我之境，独自迎着屋外庭院的紫丁香，听枯枝乱叶落到台阶上的拍打声，看烟线直戳屋顶。重

一曲笙歌诉衷肠，古典满沧桑，飞鸿雪泥恨时光，怎道歌未央？

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是谁在岳阳楼上负手而立，吟出对祖国的深切眷念？范仲淹一生忠君爱国，为国家奔波操劳，不愿荣华享乐，不拘囿于自己小小的天地，而是将自己置身于广大的国土之中，用最深切的热情守护这片土地。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”即使远离朝廷，他仍没有一刻停止过忧国忧民。即使伤痕累累，几遭挫折，他仍守护着信念与梦想，为国而鸣，他心甘情愿。历史的黄沙尘封一切，却掩不住古典的低吟浅唱。

“高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。”是谁卧病在床，举家食粥，仍呕心沥血，字字心酸地创作着鸿篇巨制《红楼梦》？曹雪芹晚年生活清苦，他拒绝了宫廷画师的职务，在穷困潦倒的生活条件下“批阅数十载，增删五次”写下“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。没有了金玉高贵的生活，他用手中的笔，和着泪去描绘社会的现实，只为唤醒嗔痴世人。他用尽全部血泪来倾注这份古典，字字心酸，却从未抱怨。时光的长河湮灭一切，却盖不住古典的凄婉绝唱。

一曲《广陵散》卷挟着温热的腥风弥散天际。是谁一袭白衣，长身玉立仍

若你肯寻，万岁千山皆有情。——题记

人活于尘世，难免遭遇浊浪，但若有追寻美好的心灵，清淡自持，亦能流淌出属于自己的清溪。

与其囿于生活，不如放下包袱，扣问内心：“世界那么大，我是否想去走走看看？”

山野闲人

面对现实生活的灯红酒绿，纷繁绮丽，你若还未尝试，大可走入其中，浮沉一番，你若心生厌倦，不如走出围城。

如陶潜，在官场翻滚一番，什么也没落下，尝够阴谋暗算不说，更平白玷污了那颗“丘山”孕育的本心，自觉无味，淡然辞官，回归山野。从此“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，倒少了许多尘世纷扰，执一壶酒在手，秀口一吐，便是多少岁月的闲情逸趣，高洁不屈挥洒至今了。

即便你不能如他般超然出尘，却也可寻得一处“小石潭”，亦或是临一方“桃花源”，用心看世界，亦能有所领悟。

灵魂旅人

有居家坐观门前一方天地心胸开阔之人，也有放逐心灵寻觅知己万水千山走遍之人。

三毛便是那不甘坐拥一方小世界的人。她是作家，更是旅人，她用生命去演绎一段段奇异的旅行，用灵魂去记寻世界角落的美丽。“万水千山走遍”是她执着的信念，她把生命最绚烂的时

奋斗，是朝着既定目标，克服重重困难，奋力前行的姿态。然而时下流行一种“佛系人生”——囿于苟且，慑于困难，这恰好是与奋斗相反的状态。治愈“佛系”，奋斗或许是一剂良药。奋斗者，心中必有一崇高使命，不愿安于现状。然而空有雄心壮志还不够，只有奋斗起来，才能攻坚克难，砥砺以成。

一个典型的“佛系”员工，会完成老板交代下来的工作，但不会主动给自己揽工作；每项工作都保证合格，但不追求完美。他只满足于眼前的苟且，心想着不丢掉饭碗就行，而缺少精益求精的努力。不妨把目光抬高些，把目标放远些。譬如电影《摔跤吧！爸爸》中，两个小女孩成为摔跤手的奋斗，不仅仅出于养家糊口的需要，更是为了消除印度社会对女性的轻视，并继承父亲为国争光的使命。

从独善其身到兼济天下，从一己之舒适到家国之强盛，站在时代的广阔舞台上，才能书写不懈奋斗的人生华章。二三十年代的学子投身抗日救国的运动，清华土木系的沈崇海，毅然走上战场，在生命最后一刻选择驾驶战机与日军舰船同归于尽。六七十年代的青年以身许国，在茫茫戈壁滩上奉献无悔青春，一声惊雷巨响背后是无数人的奋斗。救亡图存、建设祖国，前辈的目标无比坚定，前辈的

古圣云：知行合一。面对浩如烟海的文化经典以及其背后高耸参云的文明之峰，思想之海，我们既不能只用眼观其巍峨，亦不可只用心感其宏阔，而是要背起行囊，做一个行者。

知在行中始。行，行走，字面意思看，我们不能闭门造车，将自己囿于象牙塔中，而是应该走出自己的世界，走一走前人的路，重访过去的岁月。登泰山，于九曲十八弯处仰望南天门，登顶后于玉皇顶放眼四面，“会当凌绝顶，一览众山小”之感油然而生。遥想当年郦道元穷天下名川临万里河山，终成就《水经注》的通古绝今。李时珍踏遍神州大地，躬行效法神农尝百草，终著《本草纲目》万古流长。很难想象，他们若没有“行”，笔下如何挥舞生风的文字，自身又怎能流芳百世？

知行合一不是附庸风雅的旅行，而是带着问题上路，用路上的所见所闻所想为心灵解答疑难。出发前全然不知或一知半解，这是再正常不过。鲁迅东渡日本前，想的是治病救人，而几年后归来，怀揣的是治国人心病的壮志，在“行”中，他清楚地明白到，身上的毒疮，可以害死一个人，而国人心灵的毒疮将置整个民族于万劫不复。他以笔做刀枪，冲进革命的洪流中，向万万青年学子开启了“知”的大门。我们不是生命的编程者

在快节奏的今天，我们被挟裹进时代的浪潮亦步亦趋。而同时，高中的教学模式更是将文理划发得泾渭分明，我们顶着高考的重压，承受着时代更迭带来的推力，或囿于复杂的规律公式，或困于晦涩的史实典籍，人文精神与科学精神似乎就这样逐渐分道扬镳。可是，唯有人文与科学并存，才可能使我们在这个时代脱颖而出，才能在修身治学之路上实现自我，超越极限。

固然，人文底蕴与科学精神各有其优势与功用。人文底蕴是一种感性，是一双洞彻世间万物之美的心灵之眼；而科学精神是一种理性，是一种找寻宇宙大千秩序的真知灼见。然而，若将两者孤立开来，却很难说是一种明智之举。试想，当我们在科学实验中有了新的发现，却不能用语言将其精确描述时；当我们博览群书阅历丰富，却不能科学地将其整合归纳以发现其规律时，这种力不从心该是多么遗憾。正如独木难支，孤掌难鸣，我们若缺乏这两种精神中的一种，恐怕就会贻笑大方，因为我们很难拥有自己的知识体系，而只能临摹前人，复刻圣贤，却做不出自己的成就。

当人文底蕴与科学精神并驾齐驱时，我们才能开辟出自己的天地。科学精神是心中的猛虎，是灵魂的野兽，它激起我们探寻世界的雄心壮志，让我们的视野更为宏观，能够俯瞰万物，囊括宇宙；而人文底蕴则是花园中的蔷薇，细腻而芬芳，氤氲而美好，它教

曾几何时，共享开始盛行，从耳熟能详的共享单车，至独辟蹊径的共享书店。一切似乎都是井然有序的改变了我们的时代。且不论实施如何，至少在理念上，它促进了人与人之间的关系发展。

是的，我们生活在一个共享时代，但生活、时代不囿于共享，生活中依然存在其它事物，我甚至疑心：是否不能共享的才是弥足珍贵？

于是乎一个问题在风驰电掣中产生了：风是否是共享的？亲爱的读者，请别觉得突兀，阔别故里十多年，记忆中的家只剩了青砖，白瓦，短篱，只记得家在一条很小很窄的弄堂的末端，只记得低眉和气的风，像劈波斩浪的鲸鱼遇上一条恬淡宁静的小河，便不由自主地瘦了下去，瘦成一条小金鱼，风也是如此。

童年时，对于风是否是我一个人的没有太多执念，是我一个人的如何？不是我一个人的又如何？只知道做傻事，与风赛跑，妄想着比风跑的快，似乎如此就能说明风属于我似的。往往是从弄堂的这一端跑到弄堂的另一端，总是不免在带起一阵风的同时撞到了张家大婶李家大妈，就嚷嚷着：“我在追风啊！”大人们大多一副见怪不怪的表情，连嗔怪也免了。

只有我知道，我从没有赢过它，连比肩也不曾有过，就像是一场毫无悬念的比赛，我一败涂地。在我跑的时候，耳边总会划过一阵呼啸的风，我知道，那是风的速度。久而久之，我竟

行人生路上总会有雾霾迷蒙的时刻，总会有坎坷，荆棘的困扰。我们便需要有明镜相随。照出一束刺破迷茫的光亮。照出苦难背后的希望。照出远方的山高水阔。照出脚下的细小步伐。以镜伴人生，方知生活之厚重多彩，以镜伴人生，方能行得更远。

生活中，人人都应有望远镜。看到远方的世界，萌发追求高远的希望。

局囿于狭小生活天地里的人。周围是日复一日的重复和平淡。但从你手中的望远镜里你将会看到更远的地方的美景。助你生发打破现状的勇气。说走就走。去追求未来更鲜活丰富的人生。记得那个毅然辞职的教师。留下一句。世界那么大，我想去看看的潇洒。去追寻，望远镜中那个异彩纷呈，充满未知和其余的地方。活出生命的更高质量。记得那个深处都市的大学生徐本禹。从望远镜中看到生命价值的崇高所在。放下城市的繁华，扎根荒凉。孕育希望。不仅如此。当你面对生活。给你的多种选择，无从取舍时。拿起望远镜。放远自己的眼光。便可从容作出选择不留遗憾。只将目光专注于面前的一米之地。犹如井中之蛙看不到天空和海洋的辽阔。更不会有高瞻远瞩的品质。拥有一份望远镜吧！让追求更高远，让生活更多姿。

生活中，人人都应有显微镜。看到细小失误，不断完善自身。

目光习惯于光亮中遇见的人和事。终究会丧失对黑暗中不宜察觉的漏洞的敏感度。但从你

受囿于干净的衣服，却试图在溜滑的田埂上稳步前行，止步于自己所施加的约束。我们现实中总怀着多余的顾虑，用完美标准的约束去取得最好的结果。挣脱多余之网，勇于前行才是最完美的答卷。

（分论一，是什么）多余的顾虑不只是杞人忧天这一夸张的成语，也是自己总想两得，却忧虑不能有完美结果的情景。不能专注在一件事上，总是被环境的因素干扰，既不能干好当下的事情，也只会止步不前，妄想加以自己完美的称名，层层累加自身的约束。总想两全，定不现实；多余之网，累累裹织。可人们却浑然不觉：因为害怕失败而保持原状的学生，每天做着繁琐的操作却从不改变的工人们；无趣地接受现有规则，却从不指出弊端的上班族。他们屈从于自己的忧虑，不能做出改变，只因害怕失败，无功而返的失落感因为没有尝试过所以从不会有。看似完美，实际只是自欺欺人。

（分论二，为什么，负面影响）多余的顾虑的确让我们停留在自己的舒适圈中。它在试图蒙蔽我们的双眼，使我们两头相顾无法专注做事，最后只是会竹篮打水一场空。空的是心灵，是始终没有尝试的自己。我们只知道驻足原地，学生埋怨自己为什么取不到好成绩，却未曾想过自己低下的效率早已白费了时间；工人们埋怨每天重复的操作效率低下，没有成果，却没想尝试创新一番，给自己更轻松的工作体验；上

千年前，柏拉图于《理想国》中描绘了一群终日囿于洞穴之内的“影子人”：他们只能通过墙壁上的影子感知外面的世界，情感在经年累月的囚禁中早已殆尽，失去了价值观和人性。千年后的我们，身处于后工业时代计算机浪潮之下，也应警惕，在与计算机日语趋同的思考中，逐渐失去价值观和同情心的可能后果！

当我们的思想被机械化，价值观、情感等人性的部分被逐渐抽离，我们将沦为易于操纵的木偶。简单的思想，便可将我们玩弄于鼓掌中。而当这种思想变得极端，社会便会被拖下暴虐的深渊。乔治·奥威尔在《1984》中展现了一个所有的言论都被操纵，人们的思想在机械化的生活下日益趋同和沙化的恐怖社会。如此社会中，几乎每一个人都只能机械地思考，情感、活力、温情和基本的价值观等人性的属性在思想警察的监督下全部被扼杀。这样的集体绝非涂尔干所言的“有机团结”，不过是失去了人性的机械化的人类的集合。是故，于计算机浪潮中，我们必须时刻注意，不让我们的思考变成计算机思考的方式，不令书中的悲剧重演。我们都畏惧一个“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”的集权统治社会，认为自己不会成为其中的一员。但生活在其中的人们，除温斯特外，