曲解例子

小时候总是曲解爱的含义，把喜欢与爱画上了等号。直至那天，我才发现原来我没懂……

正值深秋，妈妈患病住院，临走前再三叮嘱我：“我住院这事别告诉你爸爸，他出差刚回来，让他歇歇吧。”

“妈妈呢？”望着浑身湿透的爸爸，我随意搪塞着，但眼神始终不敢直视他。爸爸似乎察觉了什么，双眉紧紧地纠集在一起，眼神中流露出不安。没等我开口便转身拨通了母亲的电话，瞬间，他的身影隐入了雨中。

太阳慵懒地爬上了天空，抱着一束茉莉，我来到了医院病房门口。蹑手蹑脚地推开了门，爸爸正趴在床沿，怀中紧紧环着妈妈的手，鼾声微起，妈妈则是满脸幸福的熟睡。也许是我推门的响声惊醒了爸爸，他将妈妈的手轻轻放在床沿，起身将我拉了出去：“别吵醒你妈妈，让她再睡会。”“为什么不找张床睡呢？”“我怕你妈妈晚上不舒服，又不肯叫醒我，所以把她的手拽在怀里，她一动，我就会醒了。”父亲交代了我些事情便去买早餐了，望着父亲渐行渐远的背影，心中对“爱”好像有了一丝顿悟。

轻轻推开病房门，发现妈妈半躺在床上已经梳整好了发髻，脸上洋溢着幸福的微笑。阳光

在漫长的历史长河中，多少人物被我们所了解，又有多少人物被我们所曲解。岁月皆如过往云烟般渐渐消散，独留下的，只有那浸着墨香的文字在诉说着那些当年的辛酸血泪。

花谢花飞花满天，

红消香断有谁怜

第一次识你时，只觉得你是冰山美人，空有一副容貌却不会与人相处；经常无缘无故耍小性子，慢慢的都是大小姐脾气；在遇所爱之人大婚时也不敢反对，只得伤心到吐血身亡。可再次与你相遇时，许是心境变了，又或许是阅历增长了，我开始对你产生怜惜。读着那“纵然是齐眉举案，到底意难平”，我突然领悟到，你的心酸，你的委屈。你出生在一个封建时代，又是寄人篱下，无权无势，只能听从别人来掌握你的命运，你只得抱憾而终。错了错了，也许当年你就不该进这荣国府，葬送了自己的命，也葬送了自己心。如果当年你与宝玉未相遇，你应当还是那‘气质美如兰，才华阜比仙’的潇湘妃子吧。可惜自命运安排你与宝玉相见的那一步时，便已然注定了结局。也许自你写下《葬花吟》时，就知道你与他今生便是有缘无份了吧。“天尽头，何处有香丘”这一句感慨，你究竟是用了多大勇气才写出啊。葬花，花葬，葬的是花，吟的却不只你对自己身世的感怀，更是对宝玉的一世情深。世人皆重金玉

当我们在信息时代的浪潮中享受着第三次科技革命带来的便捷，当我们的眼前充斥着或真或假或被曲解或被夸大的信息时，你是否添了一丝迷茫？

当你成为了那个躲避地震的人，当你成为了那个抢购碘盐的人，当你成为了应对末日的人……试问，你为什么会轻信网上传言？

你说，因为大家都这么说。的确，三人成虎。但为什么不能多一份理智的判断，为什么不多一点理性？

信息时代，需要你自己去判断真伪，需要你的理性。

有了你的理性判断，才有流言的终止。试问那些“秦火火”为何被捧红？试问那些胡说的“大V”们为何有千万粉丝？因为你信了，不加判断的信了，不论他的言论多么怪异乃至荒谬。谣言，因为无数个你的轻听轻信就此流传。倘若你看到后只是微微一笑，然后小心求证，而不是做谣言的传播者，那么，你就成功地运用了理性判断终止了谣言。

若是每个人都能对谣言进行理性判断，世上便不再有流言。

有了你的理性判断，才有科学与真实的传播。当伪科学与虚假被理性的屏障阻隔，涌现的必是真实与科学，得到的必是网络环境的净化。在净化网络环境的大潮中，越来越多的科学与真实得以传播。如百度推出的“知道日报”，将生活中常见的被误解的现象

回望历史，它的一点一滴满满的都是文化。我们都说，要传承中华民族的传统文化。我们一直都在追究文化的内涵和存在。自然，也会有人问：“什么是文化？”其实，文化在生活中，可是他们并没有被国民很好的保护和传承，反倒被人们破坏，曲解。

在我的老家，据一些年长的长辈介绍：“这里本都是一排排青色的瓦房，还有不少的碉楼。可随着时间的推移，那些瓦房和碉楼大多都因人们的生活水平的提高，改为我们现在所看到的高楼大厦，只剩下为数不多的瓦房。”我不禁为此感叹：那些建筑了一百多年的青瓦房，竟保存至今，散发出一种特别的，迷人的美。可惜现在已经少之又少了。

湛江是粤西最大的城区，这个地方有着悠久的历史—1899年，湛江被法国“租借”，名为“广州湾”。1945年，抗战胜利，广州湾回归，正是名为“湛江”。湛江这个城市的闻名，应该是从法国统治的那一段时期开始的。法国留给我们的文化和遗产和文化，也刻画出我们湛江的发展历程。

沿着现在湛江分局警察署走往东堤路，你会发现，原来这里旧残的楼房正被拆除或改造。我们现在往那条路走，仍然会看见正搭梯子在装修。而那些破旧的楼

有时被人曲解而不能解释，郁积于心，常感气闷。因此当我看到子钊在《太白山随感》中的那两段关于诸葛亮的评论时，便忍不住为诸葛亮感到委屈，想为他辩白。

子钊说：“姜子牙钓鱼台垂钓，是为了等；诸葛亮五丈原陈兵，是为了主动出击。”这句话原是不错的，事实也正是如此。然而他说这两个人恰巧代表着两种极致的人生，从而走上不同的命运轨迹。这点却是说不通的。他大概忘了，孔明高卧隆中是为了什么。刘备三顾茅庐与那愿意上钩的小鱼又有何异？孔明和姜子牙一样，都不过是在坐等明主罢了。既能耐心等待，也能主动出击，这便是孔明的智慧。

子钊认为五丈原作为旅游胜地在别人看来更有意思，这不过是名声在外罢了。他说历史上的孔明似乎并不优秀，或者，他的才华更适合治世而非乱世，五丈原当是他的精神丰碑，而绝非他精神才能的体现。

《隆中对》中提到，诸葛亮在躬耕陇亩时，便自比管仲

乐毅。诸葛亮认为自己在政治可与管仲相比，在军事上可与乐毅相提并论，这并非是青年诸葛亮自负的妄言。

《三国演义》中将诸葛亮塑造成一个老成持重、料事如神的山中高人的形象。这位高人在山中便提出隆中三策，将天下三分。出山后，东联孙吴，北拒曹魏；抚南诚民，厉制治国；富民强兵，农商并举；苦修兵务，待机北伐；又攻占陇西，

物质和人事的变迁往往出人意料，它不似花开花落、潮涌潮退那般循环往复。它往往经历了漫长的演变过程，不为人知的。当杜甫和辛弃疾的头像被人恶意涂鸦。当他们严肃深思的表情被曲解甚至被随意涂改不被重视时，我们不禁要深思导致了这种结果的原因。

曾经被人口口相传的《静夜思》被如今的学生改得面目全非。他们无非理解“举头望明月”的凄凉愁思，理不能体会“低头思故乡”时的撕心裂肺。高速的工业发展、时代的演变甚至让这些孩子们看不到城市的月亮，不能让这些孩子明白“月是故乡明”中饱含的痛苦和无奈。信息时代的全面到来，使得沟通有更多的渠道，故乡的概念甚至在年轻的一代中失去了其原有的含义。试想，在这样一个“在家靠网行千里”的年代，思乡怀人之情怎能被人理解？由是，孩子不能理解“他乡非故国”的凄惶，不能明白“月是故乡明”的痛苦失落，他们看不懂杜甫眼中的忧伤，看不懂辛弃疾亡国的深切痛苦。

许许多多的人看不到这滑稽表面背后反射出的现代人内心的巨大空虚和文明的缺失。正因为如此，他们不能理解甚至轻视中国古代的文明，或许这种差距来自于历史演变中的代沟

易光伟十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。经历了历史兴亡盛衰的涤荡，深厚文化底蕴的熏陶，承载着先人智慧结晶的名著，我们应抱着仰视，敬畏的态度，决不能与它们之间有了空白格。

材料中所提及的“60秒学会读透人心的本领”实属荒缪，更是原著的曲解，甚至是亵渎。“0。5秒决定你的人生”定是荒唐之词，若果真如此，又何来“命运由我掌握”之说？皆因我们充斥了许多空白格。

对《红楼梦》的研究称为“红学”，不少名人雅士为此倾尽一生也未曾参透其中的奥妙。更何况其作者曹雪芹“批阅增删五十载”，又何是《一天读完红楼》所论及的道理？

因为我们之间存在了太多空白格，肤浅地以为就是那样，却没有洞察其中的玄理机要，领略文艺世界中的五彩斑斓。历史的积淀需要细细品味，慢慢琢磨。

在这个光怪陆离的世界里，或多或少存在与这个社会不搭调的存在。如今的人们过着一种“速食”生活，说得严重点，就是囫囵吞枣，“饥不择食”。快节奏的生活让人们对这个美好的世界产生了空白格。

曾有位年轻人创业，以为快节奏生活的人提供文学速食为业，也就是由部分学者阅

扬帆起航于人生的港湾，旅程中有激流，有险滩，可能命运的激流会打湿我们的风帆，可能邪恶的飓风会吹折我们的桅杆，但我们带着善良出发，就别让它搁浅于舆论的险滩。

难道说因为怕被鱼刺扎到喉咙就再也不吃鱼了吗？难道说因为怕被凉水噎住就再也不喝水了吗？难道说因为某一次的善良被曲解，就再也不存善心、行善举了吗？

“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼。”几千年前老子发出呼吁，难道今天我们因为担心被人误会而停住积善行德吗？

不要让风雨阻挡行善的翅膀，不要让流言湮灭存善的本心，不要让巨浪搁浅善良的行动。

不要将善良搁浅，果断担当吧！

面对现实种种无奈，许多人选择明哲保身多一事不如少一事，“各人自扫门前雪。莫管他人瓦上霜，”然而，我们生活在人与人构成的社会中，如果人人都是遇事能躲则躲，不能够躲也想办法躲，那么我们的社会岂不是太冷漠太没人情味了？如果大家都心存戒心，那么人与人之间还有什么信任可谈？

不要将善良搁浅，积极行动吧！

如果杭州市民中有一人伸出援手，跌倒的老人也不会独自在地上躺二十分钟；如果上海市民中能有一人把李成斌送到医院，他也不会被活活冻死；如果能有一人把买菜晕倒的老太太送进医院，她也不会因错过最佳治疗时间而撒手人寰，如

在说话的艺术中，懂得倾听是一门学问。俗话说，“说者无心，听者有意。”虽然说这句古话诠释的是另一种意思，说话的人无意之间传达的信息，在某种程度上被听者曲解而造成彼此之间的误会。但这句话也强调了在沟通交流的过程中，正确倾听对方，并准确理解对方的意思是非常重要的。否则不仅将会使沟通过程受到阻碍，更是会增加说话双方的隔阂。

既然正确倾听是如此重要，那么如何才能正确地倾听呢？

正确倾听的方式概括来讲有三点，第一点是，身体语言表示出自己在投入倾听的状态，向说话者传递“我在认真听你讲”的信息。比如，倾听时注视对方的眼睛表示关注，时不时在关键点处点头表示赞同等等，这样，不仅有利于鼓励说话者有继续倾诉的欲望，更是营造良好的谈话氛围。

第二点是，在说话者未结束讲话的某个阶段点时，不可以随意插话。小时候大人们常教育我在听别人讲话时不随意插话，是基本的礼貌与尊重。

第三点是，正如李笑来老师在他的《和时间做朋友》一书中提到，正确有益的沟通是建立在一个谈话反馈机制上的。即在说话者结束发言后，倾听者需要向说话者再次确认刚刚谈话的重点，以确保倾听者准确理解说话者的表达。比如，如果我们作为倾听者，可以在说话方结束发言后提问，&ldquo

俗话讲，量小非君子，无“度”不丈夫。也就是说，一个人只有胸襟坦荡，宽容大度，才称得上真君子、大丈夫。

可现在有许多人曲解此言，他们认为，无毒不丈夫。也就是说，心狠手辣、老谋深算者才能称得上英雄，才能获得最后的成功！

历史的某些角落也证实了后者的说法。杜甫心怀济天下之心，却在官场斗争中败下阵来，穷困潦倒，郁郁而终；梁山泊的一百零八位好汉个个仗义豪爽，除恶扬善，却最终没能斗过奸佞小人——高俅；岳飞精忠报国，为国家出生入死，却遭奸臣秦桧谗言陷害，最后含冤而死。而楚汉刘项之争更不必说，狡猾阴险的刘邦最终害死了西楚霸王项羽，夺取天下……“无毒不丈夫”之言貌似也是有一定道理的。

然而，时至今日，当历史云烟已散去之时，我们再来评古论今，却无一例外地把梁山好汉、岳飞、项羽等在历史斗争中并未取得最后胜利的人物列于高俅、刘邦等人之上。这是因为，成败并不是评价一个人的唯一标准。项羽抓到了刘邦的父亲，说要“烹而食之”——而刘邦却轻描淡写的答复请求“分一杯羹”。可项羽最终页没忍心杀死老人，而是把他放了。由