牤蝇叮咬后是炎症还是毒

社会不断的向前发展，诱惑也时刻伴随在我们身边。如果有人说诱惑是一束毒花的飘香四溢，那么我认为拒绝就是一朵花苞的含苞欲放；如果有人说诱惑是一个毒果的光鲜亮丽，那么我认为拒绝就是一个生果的青涩麻口……。在我们的身边因禁不住诱惑而造成的悲剧实在太多了，因此，面对诱惑我们应该学会说“不”，从而免遭其害。

在童话的世界里，白雪公主因经不住诱惑，吃了一口恶毒的王后给的毒苹果，让自己险些丧命；在历史的长河里，秦桧因经不住金钱权利的诱惑，陷害忠良，背上千古骂名；在虚拟的网络空间里，有些人经不住诱惑，亲手把自己送进冰冷的高墙里。

虽然古今中外，有许多因经不住诱惑而丧失自己的人，然而我们同时也不能忘记那些“千锤百炼都不怕，留得清白在人间”的英雄们。

郑板桥的“风吹万击都不怕，任尔东南西北风”的大无畏，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的超脱，李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的洒脱他们都是饱读圣贤书的文人雅士，试想，如果他们经不住金钱权利的诱惑，那么他们就会和许多贪官暴吏一样淹没在世人的唾骂里，怎会留下这么多脍炙人口

清晨的朝阳固然灿烂，但我们也不该否认夕阳中那一抹最后的残光。正如心灵鸡汤虽好，但也不可一昧排斥毒舌。

在当今社会，经济虽发达，可我们却置身在迷雾之中，在虚伪里挣扎生存。医学虽发达，却医治不好我们的真相匮乏症。随着越来越多心灵鸡汤的出现，人们的病却反而更严重了。

鸡汤本是心灵的解药，可它却有副作用。它给我们营造了一个过于理想化的世界，给每个人都宣扬了成功之道，却也不知不觉蒙蔽了我们的眼睛。就像一条康庄大道摆在眼前，可失去了双脚，又如何能到达。特别越来越多以成为鸡汤而创作的鸡汤的出现，副作用更明显了。

与鸡汤相伴而生的是毒舌。

毒舌是一根刺，它戳穿了鸡汤的“谎言”。像是一桶倾泻而下的冰水，让人发热的头脑瞬间冷却。如果说鸡汤属于感性，那毒舌就是理性的。理性必然也无情，所以毒舌是不留情面的，但所诉说的却是事实。有的人厌恶毒舌，因为它赤裸裸的语言戳破了幻想，让人看到残酷的现实。可也有的人喜欢毒舌。

从《金星脱口秀》到《奇葩说》，曾经人人厌恶的毒舌，如今成了网红，成了诸多综艺节目的卖点。这也证明，这个社会需要多一点毒舌。正如金星那张犀利的嘴巴，在讽刺社会的同时，也让人们看到了现实社会存在的不足。而不像那些鸡汤，整天给人们看到的是一个过于美化

生命诚可贵，青春价更高。若为自由故，毒品不可沾。

——题记

毒品，是我们最熟悉不过的东西了，电视上、报纸上、以及在大街小巷上，没有哪里不在说着毒品的害处，禁毒教育甚至还走进了各个幼儿园和中小学。似乎没有人是不知道毒品的危害的，那么，为什么至今仍有这么多人走上吸毒这条道路呢？这个问题仍令我们感到疑惑不解。

“特别新闻报道，今天某警察局查获了该省五年以来最多的一批毒品，其中包括冰毒、海洛因、摇头丸以及大麻等一些常见的毒品近一吨，打击了一个特大的贩毒集团……”小时候仅有五岁的我，天真且懵懂地问着旁边的爸爸：“爸爸，爸爸，冰毒是什么吖？什么叫毒品呢？是不是好吃的东西吖？”“傻孩子，你听爸爸说，这些都是害人的东西，吃了它你就不能再见爸爸妈妈了。”“啊？这么严重啊？那我永远也不要吃这些东西。”我表情坚定地回答爸爸。

现在，我已经长大懂事了，也渐渐明白了毒品所带给我们的危害。学校也经常开展一些禁毒活动，教育我们远离毒品。还记得有一次，学校安排我们全体学生宣誓，向毒品说不，然后在宣誓板上签上自己的名字。那一次不仅让我们感

近年来各地中小学教材的不断翻新，是教材跟上时代发展脚步的与时俱进，与此同时社会上出现的重印民国国语课本被买断货的现象，是国人对传统文化的回归，这两种截然相反的现象不仅让我思索，现代教育何去何从？

我认为“回归”当与“与时俱进”并重。

从治学角度而言，民国政府注重教育，主张道德教育，以美感教育完成道德，并且当时的名人名士肩负起编纂教材的重任，例如《开明国语课本》便是由叶圣陶主义，丰子恺主图的，他们严谨的治学态度使这些教材成了用心之作，贴近孩子的心灵，在诗意与美中增添了思考与引导，相比现在的课本更使小学生感兴趣，反观现在的教材面目可憎，由于对一些道德的拔高使得一些人物不够鲜活，拔高式的教育内容自然让孩子觉得乏味又深受其害，然而不仅如此，课本常常漏洞百出，令广大教师与学生同呼教材的质量差。种种原因都应归结于全社会对教育的轻视，名人名士不屑于参与编写中小学教材，又因经济原因缩减成本降低教材质量，没有好的教材又怎会有好的教育？现代的作家专家多处于自己的学术文化层面去创作是否也应当继承民国时期名人名士的那种责任的担当，那种爱国情？

从发展角度而言，当今世界形式告诉我们文化软实力的重要性，文化入侵甚至比经济入侵更可

在印度，有一个古老的种族。

传说，这个种族被法老诅咒，像罂粟花一般，残酷而又绝美的绽放。这个种族每一批的孩子里面，总有一个身上带着胎记，那胎记，就是炫紫蝴蝶！紫色的蝴蝶在孩子柔嫩的肩膀上柔情的绽放，使接触过这个孩子的人都会迷恋上她的美。而与这个孩子关系最好的人，或者是被这个孩子喜欢的人，都会在梦幻中死去。

法老说：“这个人死的是幸福的，因为那蝴蝶像曼陀罗一样在他的心中自由的幻飞。”

那天，雪出生了。母亲没有多欣喜，只是着急地扒开包裹着她的棉被，可是，那炫紫蝴蝶就那样刺眼的印在孩子稚嫩的肩上。母亲一惊，一滴眼泪滑落，如樱花般绝美，只是多了一丝苦涩。

母亲将孩子放进河里，让她随着水飘去。母亲猛地用手捂住心口，很痛。母亲苦笑，这炫紫蝴蝶竟然让那个我这样流连，甚至心痛。水流潺潺，可孩子却被颠了出来，孩子在一片碧绿的荷叶上肆意地哭。

哭声引来了一位公主，她还很小，她把正在啼哭的小孩子费力的拖上岸。她看见了孩子肩膀上的蝴蝶，公主惊叫出声，滴滴泪珠滑落，落在孩子的肩膀上。“好可怜的孩子！”刹那间，炫紫蝴蝶的光芒减弱，颜色变淡，快要被冲刷下来，公主却浑然不觉，泪珠继续滚落。

孩子忽然停止了哭泣，公主哭的动作也稍稍停顿，公主

大自然是多姿多彩的，是奇妙的。

今年暑假的一天，我和哥哥一起约好去爬山。到了山上，我就一个劲地往前冲，哥哥也紧随其后。突然，我不知道被什么东西绊了一下，摔了个狗啃泥。我爬起来一看，绊我的东西竟然是一个带刺、绿色的一株植物。我觉得这株植物长得很奇怪，便叫哥哥过来看一下。

哥哥疑惑地盯着那株植物，慢吞吞地吐出几个字：“这应该是捕蝇草吧。”

“捕蝇草是什么呀？”我奇怪地问。

哥哥回答说：“我不太清楚，可能是一种以吃苍蝇为食的植物吧。”哥哥说完后，就继续向山顶爬去。

可我心里还是有一个问题：捕蝇草究竟是怎样捕食苍蝇的呢？于是，我决定留下来观察捕蝇草捕食。

我蹲在捕蝇草旁边，仔细看着它的一举一动。忽然一只苍蝇飞到了捕蝇草旁边，捕蝇草就慢慢地把两边叶子展开，不知怎么的，苍蝇就飞向了捕蝇草的叶子里，只见“啪”的一声，捕蝇草合上了叶子，活生生地把苍蝇吃了下去。

我惊讶地走近捕蝇草，摸它的刺和叶子，摸叶子的时候，我发现捕蝇草的叶子可以打开，就打开看了看，里面居然什么都没有，我又摸了摸，摸到了一些黏液，闻起来还有香味。“噢，原来是这样，捕蝇草只要感觉旁边有苍蝇，就会展开

几乎每个人都抱有生活在远方的愿望。远方在他们的内心美化成一个有着青山绿水的村庄，或者是一个有着华灯异彩的都市，甚至是一个能给予一切的国度。而这一切只是他们主观的想象，或有或无。谁也不知道在那未知但却充满着吸引力的远方到底是什么，是心目中的村庄还是破败的都市，是一个华丽而真实的梦，还是太过于虚渺的想象。

因为远方充满着神秘与幻想，于是他们用一年，十年或者一辈子的时间去探寻。而在这漫长的时间中，他们已对远方的真实境况毫不在意。但他们依然对远方充满着向往，无论是繁华还是苍凉。或许，他们所向往的，只是内心一种涌动却飘忽的虚体，只是追寻远方的感觉。他们只是在体验这种感觉。而只有是毫无逻辑可言的，就像恋爱一样。

而产生这种欲望的根本原因是对当前生活的不满足。生活中总是有些东西会欺骗他们，让他们认为这里的生活是毫无意义和价值的。他们的内心躁动不安，向往着一块能够让他们在真正意义上生活的净土。而那一片净土除了陶渊明能够创造以外，别人都没有资格。因为没有，所以欲望变得更加强烈。中有一天，内心的向往会突破理性的思维，驾驭者人类的躯体四处追寻。

而事情的可悲之处在于他们永远也找不到心目中的乌托邦。远方依然是一片充满着污秽，充满着破碎的土壤。生活在那里在他们看来依旧是毫无

小女孩爱丽丝看见一只会说话的兔子，追随它跳入兔子洞里，自此开始了一场仙境奇遇记……这个耳熟能详的故事，相信很多人都看过，当然我也是。

我最初读这个故事的时候，还是一年前，我被仙境里那些“不同寻常”所吸引：疯帽子、毛毛虫、红心皇后与白皇后……仙境里的每一个人、每一样东西都奇奇怪怪，那样地吸引人的眼球。

可我在这个暑假重读这个故事的时候，我有了新的感悟。我不再被仙境的新奇所吸引，我更多地将注意力落在了结局上。

故事的结局，是爱丽丝发现她只是做了一个关于仙境的梦，可书的章节名却写道：“谁的梦？”所以，我不禁要想，这是谁的梦？也许，很多人会觉得这个问题莫名其妙：“谁的梦？当然是爱丽丝的啊。”可我国的大哲学家庄子曾做过成蝶的梦，他醒来是却在疑惑就是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见他？

自然爱丽丝也是的。她是追着兔子跳入了兔子洞，谁知是不是兔子做了一个关于爱丽丝的梦呢？我们并不能确定。不知何为梦境，何为真实，这是爱丽丝的世界，或许也是我们的世界。我们大可拥有这种童话式的怀疑精神，对似乎确定的事发出质疑，培养忧患意识和创新精神，对奇幻的事予以肯

是“私人”还是“共享”？

在如今这个连雨伞都能共享的“共享时代”，这个问题想必困扰着很多人与共享企业。就拿最近事故频发的热门话题——共享单车来说，越来越多的人让共享单车失去了“共享性”。

最近为了追随潮流，我也迫不及待地注册了一个OFO小黄车的账号。未满12周岁的我只得在小区里“练练手”。由于最新出台的规定“共享单车不得停放于小区内”，每当我“练习完毕”，总会将单车放到小区门口，锁好再回家。当然，这些都源于妈妈的每次严厉监督。

然而有一天——

嘻嘻，妈妈今天不在家，我终于可以自由地骑车啦！失去了妈妈的约束，我这只仿佛被放出笼的小鸟激动不已，忙拿好手机，穿好鞋，打开门，迅速跑下楼，三步并作两步奔向小区门口的共享单车“车库”。

与往常一样，解锁之后，我便在小区里“畅游”起来，仿佛和妈妈在旁边一样的“乖巧”。可是今天妈妈不在身边，我是不是可以搞些小“计策&rdqu

常言道，“量小非君子，无毒不丈夫。”意思是道德高尚的人应该有肚量，有志气有作为的人该狠毒时就要狠毒。

有人说，其实这句话是个误传，它的原句是“量小非君子，无度不丈夫。”意思是是大丈夫心中当有一杆衡量价值的尺子，有所坚持，有所取舍，否则就称不上大丈夫。

很快，学术界就展开关于“毒”和“度”哪个是正确的讨论。

网络上流传的《七句被误解了百年的俗语》的作者认为，从文字的角度，“量小非君子，无度不丈夫”充分运用了对仗。在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”；从含义的角度上看，“就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出‘无毒不丈夫’中的不妥之处。这‘无毒不丈夫’，跟我们的古人崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损、暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？”

但也有人从历史的方面解释说，自元朝以来，正统的儒家伦理文化、道德价值体