直言正论

很多人羡慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚为毕生的追求，认为那样是坚强，是成熟。其实我不大相信所有痛苦都可以这般的分辨清楚，我更认同的是人生之痛皆有轻重缓急，轻者是“直言之痛”，重者是“不言之痛”。

而直言之痛不该过分直言，不言之痛不该闭口不提。发而中节，痛而善言，方为最上之策。

直言痛楚是初生婴孩的本能，而人生长成熟，从动物性的用“言痛”来寻求保护到渐次经历“半世浮萍随水逝”大起大落的过程中，对于某些痛苦的直白表达却仍然没有退化。这部分痛苦是轻痛，它如你拾起玫瑰时候不小心触及了花刺，所期待许久的礼物和花朵突然落空，小孩子没有要到想要的那颗糖果。这种痛苦极容易排解，一场泪和风雨里的狂奔便万事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿谓之“直言之痛”。

而不言痛楚我更认为它所代表的坚强也是一种原始本能。这类表现所对应的痛苦大都很深，因为积郁太久而言传不清。《悲剧的诞生》中有“表象和歌词在努力模仿本质的情感”。可见情感越深重，就越难用“言”和“泪”这

泰戈尔说过：“沉默是一种美德。”但面对这漫漫人生，面对无数的挫折、困境、磨难，有谁能一直痛而不言，保持沉默呢？如果雏鹰在尖利的峭壁上痛而直言，它便不能翱翔苍穹。痛而直言是本能，痛而不言是坚强，但唯有痛而善言才是人生的大智慧。

中国的近代史上便存在着“痛而不言”的一段黑暗时光。鸦片战争，火烧圆明园，每一个中国人的灵魂都在战栗，但他们不言。结果丧权辱国的条约，限制自由的枷锁接踵而来。有时，我们面对痛苦可以不言，可以忍受，那是对心性的考验，但有时，我们面对无法忍受的痛苦，继续闭口不言，便是懦弱与麻木。

万幸的是，一些痛而敢言、痛而善言的中国人站了起来。鲁迅用笔杆为武器，和其他众多先进青年一起，为阴云笼罩的中国带来了第一缕阳光，然后越来越多的中国人不再痛而不言，他们痛而敢言，后又痛而善言，掀开了历史的新篇章。

所以，痛而善言不是不坚强，而是合理表达自己的见解，更不是无谓的宣泄懦弱，而是每一个人面对痛苦、经历痛苦时更好的选择，是为了绽放最美的人生姿态。选择痛而善言，和贝多芬一起在命运的交响曲中歌唱，去追寻文天祥“丹心照汗青”的肺腑衷肠。

面对痛苦，面对磨难，不要立刻逃避哭喊，也不要一直咬牙

痛有两个方面，一是生理机能方面的痛，二是内心情感方面的痛，言则可以一言以蔽之，即表达，表达的方式有很多种，在此不一一赘述。关于痛与言的三重境界，我有一个看法，且自认为经得起所有人的推敲—痛而直言、痛而不言、痛而善言。

痛而直言是痛与言的第一重境界。很多人认为这一重境界中的痛仅限于生理上的痛，这是不全面的。诚然婴儿在被护士姐姐抱出这个世界的那一刻屁股上挨一下子轻拍就要张嘴哭是痛而直言最好的例证，但人的本能亦存在于情感的层次上。王小波在《黄金时代》中说：“陈清扬觉得难以忍受，立刻大哭起来，企图在一张小床上哭醒，这是与生俱来的积习，根深蒂固。”放声大哭是言的众多表现形式之一，这样就可以从噩梦的痛楚中醒来，如果能进入一个不痛的梦境，更是每个人都有的奢望。

痛而不言是痛与言的第二重境界。它高明于痛而直言的方面在于两点，一为将一些“无伤大雅”的痛留给自己消化有利于锻炼坚忍的心性，二为可以在人前落个好形象。因此它常常是坚强的代名词。越王勾践面对吴国的侮辱与践踏心中想必有个人与国家双重层面的痛楚，但他选择卧薪尝胆，忍辱负重，不宣扬自己的苦痛反而将其化为提升自我的动力，最终一雪前耻。傅聪面对父母在那个不理

古人道：“群行群止看识见”。识见是众生所表现的独特智慧，又是大家在超凡脱俗的大智慧中生长出的洁净的精神力量，还是由这种精神力量滋养出的惊人内力。

开阔的眼界是检验识见的标准。中国思想界曾有一种倾向，即强调门户之见，道统之说。有的流派总认为只有自己的学说才是谠言正论，其它的思想是异端邪说。王学的创建者王安石强调“一道德”，反对“议论纷然”；程朱理学则强调唯有自己“德不传之学于遗迳”。而民国识见过人的大教育家蔡元培先生则在北大提出了“兼容包并”的方针。通过对比，我们可见蔡老之智慧。他以其独特的视角，开阔的眼界向沉醉于封建思想，迷信权威的人们发出号召：世界是丰富多彩的，人们的思想也应该是丰富多彩的，去接近别人的思想，去听别人的心声，去和别人讨论。这无疑给当时迷惘不安的中国人指明了方向。蔡老是个有识见的人。

一个人的言行举止，表现出一个人的识见，而识见又是日积月累的结果。在具体的生活中，识见表现在你是否为蝇头小利而放弃自己的理想，你是否为某种潮流而改变自己的信念，你是否将自己置于大众的天平上而无所适从，人与亦云。

物质世界的外表过于纷杂，

魏征直言进谏李世民，开辟了唐朝“贞观之治”的盛世；诸葛亮直谏后主刘禅，促成“宫中府中，俱为一体”的局面；邹忌婉谏齐王，达到“战胜于朝廷”的目的。这样的事例不胜列举，我们又怎能无动于衷？

于是我想到古有魏征、诸葛亮、邹忌上谏君主，兴国安邦，今有老师、朋友、亲人指点我，助我前行。

“你呀，做题正确率怎么那么低？脑子笨还是粗心大意，下次再这样，我就叫你家长来问问原因了。”看着那张被批改得“血淋淋”的试卷，老师这样对我说，尖锐的字眼像一把把尖刀直插心房，令人难以接受。我悻悻地走回教室，坐下细想了这前前后后的事，终于觉得是自己的失误。于是我在改进，从那以后，看到的便常是老师拿着试卷时满意的点头和嘴角扬起的弧度。

“你太自私了，从来不为别人着想，我不再是你的朋友了……”朋友的愤然离去留下一个满脸愕然的我。“我招你惹你了，平时对你不是挺好的吗，怎么说翻脸就翻脸？话还说得那么直，谁受得了啊？”我气愤地想着。我已不想去追问她离开的理由，望着天空中飞舞的雨丝，聆听着雨打白杨叶

我爱诗仙白哥的潇洒不羁，会痴迷地喊：“好帅哦！”；也喜欢杜牧之杜郎的风流多情，会挤眉弄眼：“好渣哦！”；柳先生自是不必多言；恕我直言，没爱过王维先生。

王摩诘，悄咪咪佛家弟子，“佛系诗人”，被后世尊称一声“诗佛”，古今公认艺术大师。

了解一下生平，我萌萌佛了，这也太“佛”了叭？生在乐音袅袅之家，爷爷是乐队领导，打小懂乐理，工书画，吟诗作对不在话下，还弹得一手好琵琶。22岁状元及第，重阳节一诗被众考生奉为纸上宾，“此物最相思”一曲相思更是响遍长安上流社会，春风得意马蹄疾的他是长安城里最风度翩翩、才华横溢的状元郎，更是岐王、宁王的府上常客。365度全方位无死角的成功啊，何以还要和我杜郎争一个风流？

可他不爱长安，长安太喧闹，配不起他的白衣清净。更不是一帆风顺的前半生，9岁父亲因病去世，家奴遣尽，家产变卖，日子艰辛冷暖自知。十五岁应试赴京，少年此行当风雨半生。十七岁的重阳，纵使千人手抄，孤独又不会离开。靡靡之音唱不尽相思，却唱走了心爱的小甄。

木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

此后的被陷害

诗人张潮写下“卷中有山水”，又有诗曰：“行到水穷处，坐看云起时”，更直言不讳云：“读万卷书，行万里路。”艺术是源于生活的，源自所见所闻所听所感的，源于对生活、对现实的追问、探索的。

朱自清先生的《荷塘月色》中荷花衬月色、月色融荷花之景；荷叶清圆、荷花亭亭、远近高低、错落有序之景源于朱自清先生的亲身体验，无矫揉造作之感，清新雅致。苏轼在《记承天寺夜游》一文中也因为“月色入户”而“欣然起行”，终而赏读到“庭院如积水空明”之壮美、澄澈空明的一幕。若没有他的追问，或许就没有这一传世之作了。艺术之所以成为艺术，在于能引起人们的共鸣，因而文学作品应反映真实。雨果是法国著名的浪漫主义作家，可是《悲惨世界》中冉阿让的不公正的遭遇不是反映了司法制度的不合理吗？米里哀主教的仁慈、善良宽厚不是代表了社会上这样的一群人、一群闪耀人性光辉的人吗？珂赛特与革命青年马吕斯最终结合不也是所有读者的心愿吗？

同样，艺术是生活的谎言。艺术是生活的一面哈哈镜，照出无数个哈姆雷特。那么我们的实际生活呢？生活是艺术的母亲，生活自然也源自不断的追问

我，开朗、乐观，直言不讳，不管是“主刀”，还是“补刀”我都熟能生巧。

一天，一个好同学一脸自豪骄傲地对我说：“我们那成绩最好的小哥，这次考试比我差，有一难题他用尽脑细胞，绞尽脑汁也想不出来，问我！我死也不答。然后，他竟一脸可怜地望着我，见我无动于衷，他竟跪下拜我，又抱我大腿！”他话音未落，我插嘴道：“他拜你是在祭奠你，甚于抱大腿，是想个人下水吧！”说完，我赶紧如一只老鼠一般，在这只饥饿的大猫领悟时，开溜了。嘻嘻，机智如我。

这不奥运会刚结束，校内校外哗声一片，在人海中无意听到两个小朋友似懂非懂地谈着奥运，一下子说什么男子100米游泳冠军是傅园慧，一下子说库里男子乒乓球单打第一，又说什么林丹举重冠军！突然，一个小朋友问另一个小朋友：“你知道跳水双人女子最佳搭档是谁？”另一个小朋友不知道装知道地说是岳云鹏和冯巩！我在旁笑地站不直腰，装作若无其事地走过去，冷冷的说：“小盆友，明明是儿媳和婆婆！”他们好似很了解一般，说：“哦！”

有时语言太犀利会得罪人，别人说：“我一天看了20架

镜子是真实的，它会诚实地反射，呈现事实，承接事物，映射本真。

“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”唐太宗曾这样评价直言敢谏的魏征。故贤主爱惜贤才，广开言路，除弊纳谏，努力为自己寻找一面得以裨补阙漏、有所广益的镜子。君臣间如此，交友亦如是。好的朋友如同一面镜子。取长补短，结交可以互相支持鼓励，对于彼此的缺点不足给予提醒的诤友，在其面前做最真实的自己，并且不断完善自己。拥有一位好友，一生受益。

寻找一位可以化身为镜，得以相伴同行的良友，发现本真，笑纳本真。

抱怨是无效的，抱怨的话语也多半只是将来给自己听的；然而反思自己却是一种人生智慧。镜子的作用本质上无非是能够使人更好地看清自己，更好地做自我的分析，把握自己。若失去内心的明镜，则会使人仅以自我为中心，我行我素，失去度量自己的标准。懂得批评与自我批评，从根本上考虑问题，不盲目寄责任于外人外物；不抱怨，明错能改；不消极，积极进取，昂扬向前。

发现一面可以用来审视自己的镜子，改进自己，归回本真，修筑自己的精神花园。

凝视镜中的自己，会发现光阴流逝所留下的每一丝褶皱、露出灿烂的笑时所露出的每一颗牙齿，在镜中都如此清晰。观察事物也应如在镜中整理容颜般细致走

前些日子，有一件重大新闻引起了轩然大波——谷歌的围棋机器人AlphaGo要迎战韩国棋手李世石。还没等开战呢，大家却早已炸开了锅，棋圣聂卫平算客气地说李世石“可以一战“；而古力则完全不留面子，直言李世石“运气实在太好，奖金都送上了门来”；连我们一位懂棋的同学回家都在QQ空间里强调“机器永不可能有人的灵性”。显然，没有谁把AlphaGo放在眼里。

这里面，看似复杂，实则很简单，在于人们固有的那份傲慢。自古以来，人们总是认为自己是世界的中心，认为一切都隶属于自己，或者至少该服务于自己。然后，连自己的身体，以及何为灵性都尚未完全洞悉的人类，自然不可能真正明白世界万物的秘密。所以，有何必须，更有何理由妄自尊大呢？一个很简单的例子，当巴浦洛夫摇动铃声，看见小狗流了口水，便赶紧记录，声称发现了条件反射。谁知道当狗看见自己一流口水巴浦洛夫便兴奋不已时，它会不会认为自己发现了条件反射呢？有些事情，我们未必懂得，但少些傲慢多些平和总归是好的。

后来，聂卫平老先生参加了央视的《开讲啦》节目，我才明白了他们那样想的原因。原来，他在上世纪八十年代看过国内的围棋机器人大赛，那时候