知人善任

一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。所以如何解读莎士比亚心中的哈姆雷特。

我们这里所谈论的以意逆志，知人论世乃是鉴赏诗歌以及文学作品的一种方法。以意逆志是从读者对文学作品的理解以及自身的经历与感受去猜测作品本身所要表达的的含义。联系生活实践去发现作品中的联想意。知人论世则是去了解作者的生活环境与社会背景以及作者当时的遭遇等等。

清代王国维《人间词话》云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

第一境语出宋代词人晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》此词写深秋怀人，是宋词的名篇之一。晏殊，字同叔。北宋著名文学家、政治家。晏殊在民间收集整理词牌，大部分时间是呆在妓院里，与歌舞伎们交流。因为歌舞伎是当时词牌传播最广泛的途径，晏殊从歌舞伎身上能学到很多知识。当他收集整理了不少资料，也积累了一些经验之后，决定去洛阳拜会欧阳修。欧阳修请来了一位洛阳名妓来唱歌助兴，这位女子就是洛阳名妓张采萍。于是晏殊就对她一见钟情，但是

善如阳光，冬日里也可以感到春天明媚；善如明灯，黑夜中亦会有一束光为你指路；善如绿洲，困难中别人会为你带来希望。正如管仲所说：“善气迎人，亲如兄弟：恶气迎人，害于戈兵。”以善养心，以善养人，能让生活更美好。

以善养心，能够使自己更加美丽。奥黛丽·赫本不只拥有清丽脱俗的容貌，出众的演技，还拥有一颗善良仁爱的心。她不仅为电影和时尚做出了贡献，还未第三世界的孩子做了很多善事。1988年至1993年，赫本担任联合国“儿童基金会”的亲善大使，她到过许多地方——埃塞俄比亚、苏丹、土耳其、中非、南非、越南、索马里，尽她所能帮助那些陷于贫困和疾病中的孩子。赫本说“我希望我的名气可以用来帮助儿童。“她是最早披露索马里儿童因旱灾和内战而遭遇悲惨境地的外国人士之一，也曾在埃塞尔比亚投入大量的精力帮助那里的孩子。甚至临死前，病痛中的赫本还念念不忘那些孩子。她说：“一个人总是要死的，我最依依不舍的不是自己的生命，而是那些被战争、干旱和饥饿困扰的儿童。”真正美丽的女性不在于容颜，而在于心灵，在于深情付出的关爱，在于表露无遗的热情。善良和爱心让

人都是在黑夜中苏醒的，所有脚步都是为了寻找光明。当黑色的眼睛再也无法辨清夜的方向，唯有任已性随已心，才能在无花的夜里踏出一路芬芳。

黑夜中本没有路，“路”字分明是用“各”人的“足”迹拼出来的，所以脚下的路也没有标准的指路牌，心之所向便是路的方向。但这不讨自己欢心的路。任性却不任心，再光鲜华丽也只是个木偶，挣不脱命运的银线。也有些人踡伏在岔路口任黑夜吞噬每一寸前行的勇气光明来临时才惊觉，自己早已被遗弃在无人的四下。他们患得患失的目光早已淹没了初心，又何谈策马远行？

任心其实很简单，珍藏最原始的如音符般灵动的梦想，再用身体化为竖琴奏响生命的华章。

任心而行，所有犹豫都将化身坚定不移的路。对于你的世界来说，所有岔路都只是背景，所有行人都只是配角。真正的路只有一条，所有犹豫都失去了意义。春秋的硝烟曾使一个又一个暗夜窒息，凡夫俗子不计代价地要寻到一条生路，最终淹死在历史的长河里。惟有那曾踽踽独行的灵魂才得以以思为剑，惊艳后世。那是老子西出阳关，回归生命自然；是墨子于世乱如麻时踏草鞋奔波不止；是庄子临秋水而只愿曳尾于涂中。明悉了心之所向，最好的路就是他们脚下那条，一笑泯去所有犹豫徘徊。因为

几许来来往往，几许轮回，不在我预料，打乱了平静的步调，来时躲不掉，走时却也静悄悄。

——题记

风，静止。云，静止。树，静止。似乎连地面都已开始停止对太阳紫外线、红外线的反射，“尽情”地享受着太阳的炙烤。天气异常闷热，或许，这就是八月天吧。似乎忘记自己腿上还平放着作业本，笔却早已滚落到了脚边，思绪一片空白，白纸上也依然一片空白。

听，那边，传来了喧闹声，断断续续的。哦，对了，是他们都回来了，因为你病了。

太阳似乎是博爱的，它不忍看到自己所哺育的大地经受如此磨砺，默默地收起了自己的炽热。或许是为了遮住脸上的青春痘而特地用云层掩饰吧！天阴下来，或许会凉爽吧！下午，从妹妹那里得知，你已经病得很严重，只能卧在床上。看看外面阴沉的天，把窗户完全打开，天气似乎又沉闷了些。

太阳似乎恋上了低调的生活，一连几天没露面。起风了，也好，至少可以吹走这几天来的沉闷，感觉舒适了不少。他们说你已经吃不了饭了，只能喝一点点牛奶。抬头望天，原来自己忽视了风，它可以吹走沉闷的气息，但同时也将远方的乌云越吹越近。风迎面吹来，挑逗着额前的头发。感觉有些微凉，身上是那么不舒服。

早晨，天上的乌云越积越厚，似乎轻轻一碰，便会一片片落下来，蒙盖住大地

古人云“读万卷书，行万里路。”善于读书，善于读世间万物，则善于领悟，可使情操得以陶冶，使心灵得到升华。

有位作家曾说过：“人生要读三本大书：有字之书，无字之书，心灵之书。”这是一个由浅及深，由迷茫到透彻的过程，人的一生就是对这三本书的诠释。

有字之书，是人的良师益友。以字为媒介，书籍带着我们走向新的世界，教会我们许多知识、前人的经验与智慧，给人以欢笑和泪水，令我们沉醉，助我们成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”时常提醒着我们要虚心讨教，充实自我，学而不忘。常以之致用才是学习的目的，因此，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”有字之书不仅是知识的宝库，还是无边无际的风景长廊。跟着范仲淹登上岳阳楼，领略洞庭湖水的浩荡气势；随王维到边陲大漠，体会“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔雄浑景象。有字之书就像浩瀚夜空，星光点点有着无穷的享受，就如杜拉斯说过“每一本书都是漫漫长夜”，让我们在寂静的夜里而无分毫寂寞。有字之书让我们遨游知识的海洋，也能带我们感受百般风景，尽享世间芳华。

读无字之书，学立世之道。人们最喜欢听

时光匆匆地从指尖滑过，空余满心的惆怅。回首，只见曾经拥有的幸福已被时间的海洋所吞没……我带着满脸的泪痕用力攥紧了双拳，可时光就如无孔不入的水珠，嘲讽的笑声无情的掠过我绝望的脸庞，独留下我一个人站在时光之海的岸边，悲怆而苍凉……

被时间遗忘的人

下雨了，没有车，我一个人站在空荡荡的走廊，看着那些带有雨伞的同学撑起雨伞惬意的踏进迷蒙的细雨，那些没有带雨伞的则等着家人的迎接。我呢？我大步的踏进迷蒙的烟雨，在别人眼中我是高傲的、是耀眼的。可是谁能明白我内心的伤？眼泪不觉早已盈眶，雨水混合着泪水在我的脸上滑落，看着对面熏色的远山，我的内心已被无穷无尽的悲伤所淹没……

“今天天气很冷，多穿点衣服，小心别着凉了！”

“天气预报说明天要下雨，可别又忘了带雨伞！”

想起往日觉得繁琐的话语，如今却在心中化为一缕缕暖流，让我冰冷的心重新变得温暖。

天际划过一道惊雷把我拉回了现实，想到如今远在他方的妈妈。泪水就像关不住的闸门，肆意的宣泄在我的脸上……

我默默地祈求上苍，逆转时光流逝的方向，可无情的时光像一道利箭划破长空，飞

曾读苏轼的《定风波》，他吟道：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”曾惊讶于苏轼的豁达和宠辱不惊，这样的人生态度，似是一种至高境界。

只是一直以来，困顿在学校和家的平面里，不停地反复着。有时候想停下来，忙里偷闲，却又被身边飞快的气流推了跑着，措手不及。然而，这一天，我意外地发现雨，烟雨，真的可以让人沉淀，而那份闲适，竟是如此美好。

周五放学，天空飘着小雨，我一边咒骂这鬼天气，一边顶着雨在十字路口招出租车。雨淅淅沥沥的。像是给世界挂上了一层帘幕，这情景，倒是颇有几分诗意。我心急火燎地坐上出租车，心里盘算着这个周末的事情，脑子飞快地运转着，忽然，觉得手上、脸上竟有一丝凉意，直渗心底。我这才发现车窗大开着，雨珠就这样改变了自由落体的轨迹飘进了车窗，我下意识地想动手去摇起车窗，可不知道为什么又收回了手。

或许是想让自己清醒一下也好，想矫情一番也罢，我就这样静静地淋着雨。我伸手接着从天而降的雨花，任凭它在我的掌心绽开，再打湿我的衣物。不知不觉地，我的心里漫透着一份宁静，似是一切烦恼都被洗尽，与眼前这雨融合起来，我开始小心翼翼地打量起这个世界。瞧，车窗外的那家小店，那棵大树，似是从未留意过它们的存在，猛然间发现—&mda

一如既往，细密的雨后寒冷铺天盖地地袭来。

路面微凹的地方都存了些积水，霓虹灯在里面富有节奏地闪动着，不时被疾驰的汽车碾碎。

站在这繁忙的夜市街头，措不及防地感到了迷茫。不是记忆中的模样了。

林立的商铺排列有序，夜风呼呼的吹着，涩涩的眼眶生疼。那些聚成一个嘘市的小贩们都不见了，围着紫色圆点的厚厚围巾，依旧手脚冰凉，瞳孔对着熟悉而又陌生的街景聚焦着。

我早已变了，想不到的是它们也变了。终归没有什么是永恒的吧。

青蓝色血管流动着血液，白净的双手执着菜单细细地看着，却自然地不假思索地向老板叫出来了一个粥名。“很快就好了，先坐会啊。”老板热情地客道，随即走向铺子里头。

他不记得我了，倒也是，离开的时候我还只是叼着波板糖的年纪。沿着夜街走了许久，终究是在街尾处寻到了旧时的人物。

很快，一碗热热的粘稠的小米粥就端了上来，散发着淡淡的香气。随即拿起开水烫过的瓷勺一口一口地吃了起来。是熟悉的味道没错，不过却不是熟悉的人和物，没有了以前人来人往的真切热闹，很多记忆中的面孔都寻不见，被规划的整整齐齐的商业街，带上些许冷冷清清，发黄的小灯泡悬悬地挂在街角。

天色早已晚了，也该是晚了的。

没有将粥喝完就匆匆的结账走了，晚上还要回去，再不走就赶不上约定的时间了。望

【篇一：生与死——读《报任安书》有感】

《过零丁洋》里有一句名垂千史的话：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”面对生死，有人或许以生践志，亦或许以死明志，亦或许苟且偷生。

论生：在《报任安书》中，司马迁终于有机会吐露压抑了许久的痛楚：“且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？”“每思其耻，汗未尝不发背沾衣也。”他是何等的痛楚啊！在古代文人墨客眼中，遭受极刑，那是何等的奇耻大辱。可是，司马迁却欣然接受了，因为他心中有一个信念，就是完成著作《史记》而表于后人，这就是以生践志。

还有一种，无耻小人总是惜命，为了使自己活得更久些，做一棵墙头草——两边倒，东倒西歪的。譬如，《红岩》书中——浦志高，在面临着国民党反动派的严刑拷打时，却放弃了革命党人心中的信念，出卖自己的灵魂，心甘情愿的为国民党做走狗，甚至严重损害了共产党的利益。这类人或许能够活些时日，但灵魂上却深深烙印上了“叛徒”的耻辱。这就是苟且偷生吧。

论死：飞蛾扑火，众人皆知，为了追逐那短暂的光明，心甘情愿地冒着被烧死的危险，冲向火光，在终

古语有云“知人者智，自知者明”，而随着时代发展，对于这句话也有了别样的理解。我认为“自知乃知人之本”。

那么，何为自知？

自知是陶渊明在浮躁的社会不受诱惑，守住内心宁静的醒悟。自知是李密婉拒皇上重用之命，与祖母相依为命不忘初心的责任。自知是廉颇放下尊严，负荆请罪自我反省的明辩……总而言之，自知是黑暗的灯塔，指引前进方向的同时帮助全面地认识、改正、完善自己。

形成自我独立认知是认识、理解万物之根本。在苏叶的《只有扇子崖》中有这样一句话：“自然与社会的思辨大于世界，人也是一柄小小的扇子，很不起眼，但是只要不甘心被别人捏在手中，保持自我独立的认知精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出现自己的价值。”人在社会中需形成这样的一个认知才能体现出自身的价值，倘若不自知只是盲目跟风，惟命是从，别人说什么就是什么，那便只是一具行尸走肉，由此观之，形成自我独立的认知是根本。

自知可以帮助我们更透彻地自我认知，从而探寻自我本真。正如鲁迅，当中国人民纷纷在水深火热中挣扎时，他清楚地认识到，他想要的不只是治疗国人的肉体，更要治愈他们的心灵，便毅然决然地弃医从文，想唤醒沉睡的