脱靴击败

随着现代科技的高速发展，人工智能逐渐登上了舞台。它们比一般的计算机要强大，思维方式也接近于人类。例如曾在围棋赛中击败韩国棋手的“阿尔法狗”就让有些人惊呼道：“这是一个人工智能击败人类的时代”。那么我们是否要担心人工智能会让计算机像人类一样思考这件事呢？我认为答案是否。因为我们有价值观和同情心，这就足以让我们成为超越计算机的存在，写下顶天立地的一个“人”字。

计算机功能哪怕再登峰造极，它的本质也只是人类的工具。自从冯·诺依曼造出第一台计算机以来，计算机就一直在辅助人类工作的道路上行走着，完成繁琐的计算和各项指令。它们缺乏道德基准和怜悯心，也没有情感，哪怕能独立思考，终究也只是一台冷冰冰的机器为人使役。

可怕的不是计算机能像人一样思考，可怕的是人像计算机一样思考，抛却了人性。

道德观、价值观、怜悯心等等，是得以让我们成为一个顶天立地的人的必要条件。自古以来，东西方的圣贤就在他们的著作中，留下了对于这方面的要求。中国的儒家学派提倡仁义，何为仁义？去爱，去保护一切比你弱小的人，孝顺父母、诚信待人……等等。“老吾老以及人之老，幼吾幼以

“阿尔法狗”在击败了韩国选手李世石之后，又成功地击败了中国的选手柯洁。此事一度是前一段时间人们的关注中心、话题焦点。现如今，越来越多的人在担心：人工智能会不会让计算机像人类一样思考，取代人类的一席之地？

初始，我认为我们还暂时不用担心这个问题。因为人，与人工智能，最大的差别便是前者是有血有肉的，他的思考是自主而独立的，会被各种各样的外界因素所干扰，而后者，只是一台虽然高科技的、却是冰冷的机器。

可渐渐的，我却开始为此事开始忧虑不安。越来越多的人，似乎正渐渐地失去那份独立的思想，变得如同机器般冰冷。正如苹果公司总裁库克所认为：“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”

之前我不担心，是我坚信，人类和计算机有着最大的不同——思想。这是那繁复的程序无论怎么编排，都无法模仿与复制的。若没有了思想，我们也只不过是地球上的再普通不过的一群低等动物。可以说，思想是上天赋予人类的得天独厚的礼物。

机器的思考与人是截然不同的。它们只是一遍遍麻木而机械地重复输入的指令，不加犹豫。而这些指令全部来自于人类之手。是人类创造了机器，机器完全

信念是黑夜中的灯塔，指引着船只前行；信念是枪林弹雨中的坚盾，让战士勇往直前；信念是取之不尽的精神食粮，支撑着我们在追寻理想的道路上，走一步，再走一步。

他带着信念，一雪前耻，重整国业。

勾践被夫差击败，到吴国做了阶下囚，尽管处境悲惨，但勾践未曾放弃。他心中一直怀有一个信念，那就是击败吴国，复兴越国。因此，他卑躬曲膝、俯首贴耳，在吴国做了三年的奴隶。夫差放他回了越国，勾践也并未贪图享乐，而是卧薪尝胆，训练军队，静候战机。这一切的背后都是那复兴国家的信念在支撑着他。终于，勾践抓住时机，一举击败了吴国，一雪前耻。

勾践从一国之君变为亡国奴，从荣华富贵变得地位卑贱，压力不可谓不大。然而他有信念，信念使他能忍辱负重，也让他东山再起、成功雪耻。由此可见，面对人生的挫折，哪怕处境再艰难、压力再大，只要拥有信念，我们终将一步又一步地走出挫折，实现理想。

他，带着信念，突破困难，拯救人民。

在袁隆平小时候，他就目睹了人们经历饥荒、吃不上饭、面黄肌瘦的场景。从此他立志为中国人民解决粮食问题。他开始寻找野生不育稻株，希望研究杂交稻。他早上六七点爬起来，只带两个馒头和一壶水，吃完早饭就与助手下田寻找。当时正值酷暑，他与助手踏着泥泞，蹚着水田，汗流浃背地观察稻株，一直到下午四点

儿时，听着外婆嘴里念的“慈母手中线，游子身上衣”，往往不解其意；到了中学时代，才知道，俯首夜读，借着灯光徜徉在文字的矩阵中，是人生最美的一种享受。

蜀道·天姥·青莲

他，一代才子，让贵妃捧砚，让力士脱靴。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，是他的豪情满怀；“蜀道难，难于上青天”，又是他的那份无奈。他纵使绣口一吐，就是半个盛唐，然而他不受唐玄宗重用。也许是皇帝对他不羁的反感，才让他嫡仙的名号传唱千古。在文字的组合中，是他“千金散尽还复来”的情怀。饮一杯清酒，放白鹿于崖间。看得见的，是她人生中淡淡的忧愁与无奈；看不见的，是他文字中满怀的旷达与淡然。

花前·月下·柳七

回首北宋，在花前月下，他轻吟着“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”纵观千古，这样的绝代佳句也只有他才吟得出。画面切换，在危楼上，细雨中，有这样一位诗人，望着无际的草色，竟脱口而出“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这样的诗句。这是何等才华！然而，他无心从仕，如陶渊明一般，在山下独饮而醉，悠然自得。

时间的流逝洗涤旧迹，仅使留下他们淡淡的身影；

历史的星河闪烁光芒，辉映着他们散发的清香。

——题记

清酒浅香

唐朝的天空太小容不下李白这朵漂泊的云，于是他“仰天大笑出门去”“明朝散发弄扁舟。”纵使贵妃磨墨、力士脱靴的宫廷生活令人歆羡，李白却独厌这污浊的官场，所以才会吟出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的洒脱。

邀明月共酒，同百花吟唱，驾一叶扁舟。这比那喧嚣的官场清静了十二分。终生做官又能怎样，倒不如让人生活得潇洒，“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”这世上也唯有李白将人生解读得近乎完美，否则余光中先生又怎会评价诗仙——“酒入豪肠，三分酿成剑气，七分酿成月光。绣口一吐，便是半个盛唐。”

青莲居士腰间的那壶酒啊，如今打开，依然是如昔的醇香，依然有饮者的齿唇沾染的清香。

黄菊浅香

边远的山脚盖一座草庐，闲暇时采采菊。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，可谓惬意！也许是太向往自己所描绘的世外桃源，陶潜决定自己去追求一番。虽然落魄到“箪瓢屡空”，但是他仍然

岁月匆匆，老去的是流年，印痕浅浅，清晰的是过往。于是，那年那人留下了那痕，或流芳百世，或遗臭万年……遥望盛唐，诗仙长衫飘飘伫立，那般狂放不羁，纵力士脱靴、贵妃敬酒、龙巾拭吐又何妨？“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”徜徉山水间、身登青天梯、心临蜀道难，在天地间留下自己的痕迹，无数帝王将相如过眼云烟，而李白却在我们心中留下了痕，那样深刻。俯览今朝，何玥如白璧无瑕，那样圣洁坚强，纵脑瘤折磨、年岁仍小、生命脆弱又不惧。她走了，像天使一般飞向她的世界，稚嫩的肩膀托起两个同样年轻的生命。何处春江无月明，何玥以如此的方式向人间播洒着大爱，惊叹，感动！死，或轻于鸿毛，或重于泰山。她走了，悄无声息，却在我们心中烙下了痕，那样深刻。

飘逸如诗仙，用才华和不慕荣利在我们心中烙下了痕；柔弱似和何玥，用坚强和大爱在我们心中烙下了痕。

有的人站在人民身上说“瞧，我多伟大。”人民却把他重重的摔在地上。夏桀自比太阳，亡国灭种：商纣宠爱妲己，为酒池肉林饮酒作乐：秦始皇妄想千秋万世，统治残暴二世而亡。如今，酒池肉林不复存在，楚人一矩宫阙万间都做了土，而他们自己也留下千古骂名，何其讽刺，那年那人终究在人民心

滚滚长河，奔流不息，黯淡了刀光剑影，送走了西风驼铃，留下了诗一般的记忆，诗一般的韵律，诗一般的人生……

——题记

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”豪放书生踏歌从雨中走近。破旧的衣衫遮不住他的才气。贵妃研磨，高力士脱靴，可如此显赫的他却在官场中一败涂地。他天生狂放，不懂得人心险恶。他天真地以为，拥有远大的抱负，惊人的才华便可大显身手。可官场黑暗，勾心斗角，令他心下茫然，不知所措。于是，山野林间多了一个自由洒脱的诗人。对于不公的仕途，他认为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；对于文学艺术，他主张“清水出芙蓉，天然去雕饰”；对于深沉的友情，他吟诵“桃花潭水深千丈，不及汪沦送我情”……在山林间，在河岸边，在小船上。他告诉人们“天生我材必有用，千金散尽还复来”。他是一个浪漫主义诗人，他总是那么富有理想。他在人们心中弹奏出浪漫的旋律，就连他的离去也是如此浪漫。恰若一阵清风拂过，水中自由的鱼儿多了一位热爱自由的同伴，空气中便增添了一份浪漫的气息。

仿佛长河滚滚传递着诗一

小草没有大树的挺拔，却又“野火烧不尽，春风吹又生”的坚韧。

李白傲视权贵，力士脱靴，贵妃磨砚造就了他“秀口一吐就是半个盛唐”的豪气。

梵高生前没有自己的画室，精神失常的他甚至割掉自己的右耳，拥有对这世界的热爱，荣城《向日葵》最浓烈的色彩。

我们可以失去很多，但不能丢失灵魂。拥有它，我们可以拥有整个世界。

三毛在撒哈拉沙漠结婚时，没有新房，没有床，没有鲜花，甚至没有一件新婚礼服。三毛头上戴着一顶插着香菜的草帽，身着一袭长裙，和荷西走过漫天风沙去结婚。婚礼朴素得有些寒酸，但爱却是那么华丽。

若不是内心强大的笃定和对爱情至真的信任，相信没有人会允许自己的婚礼这么匆忙和简单，物质生活的贫乏并不能冲淡两个人的爱，他们去捡化石，拥有真心的朋友和彼此的爱。

荷西是最重友谊的，而三毛视爱情为生命，无需其他，他们的拥有足矣。

霍金，全身肌肉萎缩仅有几根手指头能动，有人称他为“被上帝禁锢了身体而心却被天使带去天堂”。他在轮椅上苦苦思索，宇宙，天体在他的眼中是如此有趣。关于黑洞，他用天马行空的想象力创造了自己的理论。

他告诉我们，身体可被束缚，但飞翔的心会使我们拥有灵魂的高度。

能让联合国降下半旗的人，偌大的中

我们都不是圣人，不会永远都对。我们也不是人民币，怎么能保证能被每一个人喜欢。我们只是凡人一个，只要坚持自己，心胸开阔便可面朝大海，春暖花开。

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”不做作的生命，在任何时候都是潇洒和大气的。李白坚持了自己，尽管流放被罢官，但好歹也贵妃研磨，力士脱靴，扬眉吐气了一回。不为五斗米折腰的陶公，本着不讨朝廷不讨世人喜欢的原则，坚持自己选择归隐，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。悠然南山下的他终于令世人倾叹。倔强的兰芝在被遣回家之前也不忘盛装打扮，丝毫没有刻意取悦婆婆的意思，在封建礼教下用上吊来阐释坚持。生命的活法该由自己做主，坚持会赢得肯定。

如果自己活着仅是为取悦他人，那生命就不再是自己的了。就像是装在套子里的人一样终会被闷出毛病来的。高老头为了取悦贵族，得到所谓社会尊重，重金将女儿嫁给伯爵，可下场却是无人送终，只好抱憾终身。穷酸学生也为了讨贵妇喜欢，最后也是用阴谋，用手段来达到目的，成为无耻政客，人人唾弃。他们都不是为自己而活，只是为了讨别人的喜欢，讨社会的喜欢而苟延残喘的活着。与其说他们有着自己的生命，倒不如说他们生命的主人是整个扭曲的社会。

可是，自在的活着并等同于自私的活着，不

杜甫有一种天赋。

尽管他在他的时代里只是一个平凡人，乃至失意者，没有李白式力士脱靴贵妇磨墨的狂放，没有白居易式“有句如此，居天下易不难”的惊艳，但是他有足够敏锐的触角，敏锐到能够体察老妇的悲哀，征夫的落寞和战区人民的愁苦，同时又有足够体量的心灵去接纳，去包容，如百川入海，时代的脉搏和情感都能在杜诗中找到一席之地。

拿《石壕吏》来举例吧。诗中所写的女性不是“香草美人”的美人，不是闲愁闺怨的贵妇，甚至不是历经豪华，今落尘埃的女郎，只是一个面朝黄土背朝天，风烛残年的老妇，她没有见过绣户朱楼，也未尝面对血流漂橹，有的是最真实最无奈的痛苦：衣不暖食不饱，在战乱中勉强谋生。而如果只是饥饿寒冷或许还能节衣缩食断齑划粥，毕竟一家人一起捱，即使是苦日子也有欢笑。然而，“一男附书至，二男新战死”，这不仅仅意味着家中再也没有青年劳动力，更意味着幼孙成为孤儿，新妇成为寡妇。她也在人生的暮色里遭遇“白发人送黑发人”的生离死别。而与此同时，县吏仍在咄咄不休的逼问——从“听妇前致词”“室中更无人”到&ldquo