读乌合之众的感悟

从“星云之眼”的角度看，我们每个人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不会因为一杯沸水而升高温度，可这杯水却永远消失了。

正是因为我们自身力量的渺小，我信更相信群众的力量，也笃定，这才是自身最好的栖息地。就在我们把这些奉为真理时，勒庞在《乌合之众》中大声喊道：“人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿弃是非，用智慧去换取让人倍感安全的归属感。”当然，这话说得过分偏激了，可是，不知你是否记起了一些事？

你是否记是，08年汶川地震震惊世界，危难之间中国社会各界掀起赈灾热潮。万科董事长王石得知此事后，当即做出捐款200万的决定，而此举却被认为是“抠门”，引来网络上一片骂声，王石在博客中回应认为，“万科捐出200万是合适的，中国是个灾害频发的国家，赈灾慈善活动是个常态，企业的捐赠活动应该可持续，而不成为负担。”

平心而论，作为企业家，王石的做法是理性的，但在公众情绪处于高度敏感时，当感性成为公众情感的主流时，企业家的这些理性逻辑，刺痛了公众敏感又的心。他对自己财富的捍卫，在公众眼里就会显得那么可恶。可公众们不会理解，他们只认为灾难面前，有钱出钱，有力

在说《乌合之众》的具体内容之前先谈谈我的读书观。

一、读书的“整体观”

脱书谈书，有时难免流于流水账。

但是我以为，这是掌握一部作品的很有效的一个方法。

至少对于我目前的状态而言，这是一句实话，也是一句无奈之肺腑之言。

原因很简单，我没有办法记住书中的很多细节。有时候，读完一本书，留在心中的仅仅是一个观念，甚至只是一个概念、一种感觉。

这和我的学养不足很有关系。

但是这也有好处，有的时候，脱开细节，方成其本质。

本质是什么，这是一个复杂的问题。现在的一般做法有本质主义，也有非本质主义的。而介入问题的研究，有的时候需要的是非本质主义的精神。即，把本质当作灰箱，着手研究具体问题。

这里可以先提一句，我比较认同所谓“结构主义”的思路和“解构主义”的思路。

二、乌合之众与社会心理学

有一个词，叫“群氓”，这里不取其极端化的意义，而仅取其“群众”的释义。

个人第一次面对“群氓”这个词的时候，从中读出了精英论的论调。的确，有的时候，不得不承认，笔者带有一种把自我与大众区隔开来的精英式的居高临下的优越感。但谁能保证自己不是在五十步笑百步呢

人生，既是一个圆点，又是一条射线，更是一个平面。人生，是一个人驾着生命之舟进行的一次没有回程且不可避免的航行。各的次曾经有一句名言：“谁若游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，你就永远是个奴隶”。

最近我看了一本书，名字叫《人生的感悟》，作者于中华，他在书中说：“人生最重要的是学会做事和做人！”

作者知识丰富，是多学科，多领域的行家。同时，作者深谙教会知道，重情重义。我在阅读中，感觉作者有时像长者，语重心长，有时像师者，淳淳教诲，有时像朋友，推心置腹；有时像校长，高屋建瓴，有时像同学，帮助提醒；有时像画外音，振聋发聩，启迪心灵；有时像管理学家，先进理论信手拈来；有时像社会学家，一语洞穿社会本质；有时像历史学家，掌握中外历史的发展规律；有时像心理学家，看穿众人的心思和万事的机理……

书中的观点既有理论指导，又有实事，经验，甚至教训佐证，引经据典，有根有据，观点辩证。书中运用了古今中外大量的生动例证。这些例证读来有让人会心一笑，点头称是：有的让人震惊，如猛涨拍背，茅塞顿开；有的让人扼腕叹息，备受启迪；有的让人泪流满面，感受到了人生的真谛……

这本书用

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”

复习学过的旧知识，又可以知道新的知识，才可以做教师。你复习了旧知识，也预习了新知识，人们都说：“书中自有黄金屋”。书里面有许多知识，知识像黄金一样珍贵。知识是多么的宝贵呀。反复地复习预习，一直持续下去，一定可以成为教师的。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：“几个人走路，必有可作为我的老师的人。选译他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”几个人走同一条路，都可以作为老师，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂。互相帮助，在学习上，你是我的老师，在绘画上她是我的老师，只要大家互相学习，没有什么事是不懂的。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“知道学习的人，不如喜欢学习的人。”喜欢学习的人不如学习为快乐的人要好，喜欢学习的人不比学习为快乐的人要好。

对于江凌伟同学的事情，我还是有很深刻的感悟的。有一句话是老师经常和我们说的――一个人犯错不可怕，就怕他不会去认识自己的错误，不去改正。江凌伟同学的这个精神还是好的，也让我们明白：做事情不能冲动，一冲动就会让自己的情绪不受控制，就容易犯下不可饶恕的错误。

我们已经九年级了，不能在因为自己的脾气去犯错误。九年级，应以一个全新的心态去面对以后的问题。就像江凌伟同学一样，犯了错误就改正错误，不能破坏了同学之间的关系，把美好留给同学。现在他们两个又是有说有笑了，我相信以后的我们不会这样，都会慢慢长大。

夕会的时候，李老师说了一段话，让我们全班都深有感触：“什么叫有出息？哪天李老师把你的书包扔出去，告诉你——回家去，别读了！你把书包捡回来，告诉老师——老师，我要读书！你这才叫有出息！”我相信，我们会做到的！

【“众”与“我”】

“泯然众人矣”王安石在度过成年仲永所写之诗后如此感慨，何时开始“众人”变得令人避之不及，父母教导我们要“出人头地”，网络媒体对“大众脸”嗤之以鼻。

“众人”究竟得罪了谁？

它谁也没有得罪，因为它由每一个你我组成。但它又同时得罪了所有人，因为你我之间总有差异，可是“众人”在一种尴尬的境地之中生长，我们从中看到了自己的倒影，却又由于相似性拼命逃离。

“众人”仅如此，成了相似的代名词，由此，又成了“平庸”的引申义。

中国庞大的人口群之中，每一个“我”都在艰难挣扎，渴望在时代的背景板上留下浓墨重彩的一笔，怕极了在转过身后不过是一个不尽相同的背影，于是“众”被抨击，“我”要求特立独行，一种病态的自我在对大众的都弃之中建立起来。

可几乎所有人都忽略了，“众”与“我”，本是相互依存的，没有&ld

“孤独”与“美”是两个比较大的范围，没有甚特殊的定义与模式，但有无数人都在这里迷茫，找不到方向，孤独并不可怕，在现在这个繁杂多变的世界里，有谁不孤独呢？孤独只是一个人的心态问题，只要我们用平常心去品味孤独，就会发现孤独的美丽，感受孤独之美。

孤独是把酒临风，是凋零碧树，在广大的人海里，我们——你我都是平凡的，过着平凡甚至平庸的生活，然而我们一定孤独吗？那百万富翁就一定比贫乏者富有吗？那有理想有追求的贫苦青年一定比世界首富孤独吗？答案是“不！”当我们真正明白“孤独之美”时，我们的人生又得到了升华。

孤独是对酒当歌，是热烈奔放，上帝让贝多芬变得孤独，却赋予他钢琴中的财富，上帝让曹雪芹变得孤独，却赋予他红遍全球的“红楼”，上帝让司马迁变得孤独，却赋予他“史家之绝唱，无韵之离骚”……上帝让人变得孤独的同时，也赋予了他孤独之美。

“前不见古人，后不见来者。”是陈子昂孤独后的感慨，一句“微斯人，吾谁与归？”让范仲淹变得孤

夜晚，满天的繁星，悦耳的蛙鸣，伴随着阵阵凉爽的清风，满池的莲花在风动舞动着，婀娜多姿。这不禁使我想到北宋的周敦颐对莲赞道：“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”莲具有美好高贵的品质，然而，它的一生又是怎样的？如此种种，怎能不勾起我对人生的感悟？

事情追溯到两天前，联考分数已经出来了，天上下着淅淅沥沥的雨，这天气就像我的心情一样阴暗、沉闷。一回到家中，妈妈便询问我的分数，我沉默不语，径直走入自己的房间。独自一人伤心、难过。过了一会儿，感觉有点饿了，便向厨房走去，走在厨房门口，我不由止住了脚步，我看见妈妈在浓烟中忙碌的背影，心中一酸，泪水不知不觉地滑过我的脸颊。顿时觉得自己很不争气，父母整天为我们忙碌着，给予我们关爱、幸福。如此大恩怎能不回报父母，我要奋斗了，就算不为自己，也应该为了父母，给父母一个安慰，让他们以后每一天都开心度过。

然而，失败的阴影笼罩着我，心情也不因雨过天晴而稍有好转。恍惚中，我看到一只小小的蝴蝶，只见它全身湿湿的，躺在小小洼旁，一只翅膀还浸在水中，它挣扎着，不停地舞另一只翅膀，第一次、两次、三次……它还是没起来，直到十六次，它终于爬出了小水

韩信在我们心中是赫赫有名的英雄，在年轻时候过得非常贫苦，并且受尽屈辱，其中一件家喻户晓的事，就是韩信忍受胯下之辱。

“胯下之辱”出自《史记·淮阴侯列传》，原文：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”

译文：有一天，韩信带着他的佩剑在街上走着，突然，一群恶少当众把他围起来，羞辱他。其中的一个屠夫对韩信说：“虽然你长得又高又大，喜欢带刀佩剑，其实你胆子小得很。如果你真有本事，敢不敢用你的佩剑来刺我？如果不敢，那就从我的裤裆下钻过去。不然，我们俩今天没完！”韩信非常生气，很想拔出剑来杀死这个屠夫，但是又一想，杀人偿命，把他杀了，未免因小失大，和他们硬拼，自己只有一个人，肯定会吃亏。于是，他当着许多围观人的面，不顾他们的嘲笑，强忍满腔怒气从那个屠夫的裤裆下钻了过去，于是满街的人都笑话他，认为他胆小。

后来，刘邦的丞相萧何三次将韩信举荐给汉王刘邦，刘邦筑坛拜韩信为大将，韩信辅佐汉朝有功，被封为齐王。

你认为当时

一个众字代表许多人，是许多人集合在一起的称呼，而其他的情况下，一个“众”字又代表什么呢？

在我们学过的课文《河中石兽》中，一个“众服为确论”，确是笔法精妙，微言大意。这里写众人“服为确论”，作者却又按下不表按讲学家的话找石兽的事。那这里的“众”究竟是找石兽的僧人，还是听讲的吃瓜群众呢？如果没有答案，再换个角度，作者是着意要我们揣摩讲学家明显只有理论而不切实际的言论，还是没有一个人质疑盲目无知不敢言的胆怯，亦或是随波逐流的社会风气呢？唯一可以确定的是，他们的行为反衬了老河兵理论与实际相结合，让僧人找到石兽，进而引出“然则天下之事只知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤”的思考，让文章主题得到升华。

不妨又看看《爱莲说》，“牡丹之爱宜乎众矣”，此处的“众”的确如他人言，代指世俗之人，以“俗”之随波逐流来抒发自己即使身处浊世，也要保持一颗赤诚的君子之心的感慨，更有一种对世风日下的感慨。这里的“众”何尝不是一种情感的寄托呢。

在《皇帝的新装》里，