阮籍字

魏晋时的士人，大体可分为三种：无为的庸人，清高的文人，和“卑鄙”的圣人。

无为的庸人，并非乱世之首恶，也并非阴险之奸贼，他们胆小，求安稳，不求建功立业，可也不特意为虎作伥，他们只是求田问舍，和光同尘。这类人，留不下名字。

清高的文人，厌倦乱世的污浊，不愿同流合污。于是便归隐山林，不问世事。他们有志，便不愿跳进乱世这潭脏水，于是便有了阮籍穷途之哭，彭泽东篱采菊。他们一边在浑水上划着船，一边唱着“桂棹兮兰桨，去空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”江上回荡着悠扬的歌声，浆划过水仍是浑水。

“卑鄙”的圣人，宁我负天下人，绝不许天下人负我。跳进这潭浑水，他们击水逆行，身上沾上了淤泥，可他们走过，建周立业，扭转乾坤。他们不仅仅会衔觞赋诗，他们更有手段，有心计，有权谋。他们不同于隐士，多了一分浊气，甚至是污点和鲜血，可他们也多了一份霸气，多了一份成就，一份建树。

无为的庸人固然不可取，但在高洁的文人和“卑鄙”的圣人之间，该选哪条路呢？

选当陶渊明一样的隐士，固然可以呤诗作赋，纵情山水，芳名万古，可哪个不是壮志未酬，郁郁而终？又如明朝的海瑞，虽然为官刚直，清正廉洁，

【篇一：我想握住你的手】

像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字：风流、风度、风神、风情、风姿……

你，阮籍，驾着木板马车，载着酒，游荡于山间小径上。且息且停，且哭且笑。走到路的尽头。一句“世无英雄，使竖子成名”让当时的中国大地几分震颤。你悄然而来，却和嵇康共载着《广陵散》匆匆而逝。我想握住你的手，一双牵引着时代的手，与魏晋风度展开跨越千年时空心与心交流的文化苦旅。

你和你的朋友竹林名士嵇康，还有王导、谢安，莫不是清俊脱俗，名士风流。表现出一派烟云水气而风流自赏的气度，几分仙姿，为我景仰。你们把酒杯放入流水中漂流，流到谁的面前，谁就举起酒杯，饮尽其中美酒。举酒而饮，如同择取人生，人生虽如流水般不定，而你们却在生活中享受其中甘美！在美丽的自然中，你们放飞心情，饮酒赋诗。而现在生活中，人们却多为生活所役使，生活成了驱使人前进的鞭子，人们只能在呻吟、梦想、宣泄或者麻木。在城市的躁动中，我们总能听见它日复一日年复一年加速的心跳。不经意间，我们已在川流不息的人群，触目惊心的广告、拥挤阻塞的交通，快节奏的生活中

古人云：偏听则暗，兼听则明。今人道：宁可信其有不可信其无。其明实，虚虚实实，信与不信，皆在你的一念之间。

东晋阮籍，风流倜傥，生性洒脱，狂放不羁，欲酒而饮，穷途而哭。日日醉饮花前，困则居其邻家，与邻家之妇共枕而眠。旁人皆道阮籍为狂徒浪子，唯邻人不信，观其数日，知其确无轻薄之意，思已以小人之心度君子之腹，愧然难当，悔疑籍之品行。此乃眼见为实，耳听为虚也。

又有一人，置其子与爱犬同处于家，离家而去。归来之时，寻其子而不见，反观爱犬嘴角皆有鲜血，便怒其犬叛主食其子，怒而杀之。又闻儿啼，寻哭声至屋内，惊见二狼暴毙，其身皆有爱犬撕咬痕迹，始悟爱犬欲护子而与二狼斗，艰辛如此却因已多疑冲动而杀之。悔不当初，捶胸顿足呜呼哀哉！然其犬已毙，纵其悔亦无济于事，岂不痛哉？此乃眼见并非皆为实也。

有子疑之，且眼见为实，又眼见并非皆为实。然则何时信之，何时疑之？

春秋宋国，有一人炊房失修，其子与邻人皆察之而告此人。然此人置之不理，如耳旁风。终有一日风声忽起，炊房走水，劝言应验。此人智其子而疑其邻。试问此二人皆告之有祸，却为何一人誉而一人疑。显而易见，相由心生。其人亲其子，故信之，而远其邻，故疑之。此又与真假与否何干？故人不应只信其目，亦不可只信其耳，而应信其心。信籍之高洁品行

有原则的放纵叫洒脱，没有原则的放纵叫撒野。

逼近中考，所有人都静坐，竖耳倾听，而他却在老师讲知识点时，肆无忌弹地大声讲话，直接拿某位有笑柄在他手中的同学开刷，又或是突然大笑，令人狠狠地吃了一惊。这就像阮籍乐于长啸的怪癖，但阮籍拥有自己的原则。

眼看着中考倒计时的数字一天天小下去，这位同学斜坐大笑，愈发令人觉得生厌。

维纳斯的断臂带来的神秘盖过了她的残缺，贝多芬的乐章遮掩了他的失聪。在他的撒野里，实则更多的是无形的理性。

面对突如其来的灾祸，人们或许总会措手不及。燃得热烈的煤炭烤得金黄透亮的油“滋滋”地生出了几缕浓白的烟雾，火苗似窜似灭，渐渐地吞没了半边锡纸，看着火苗升到面前，我猛得绕开，拿水也不是，扇风也不是，正想顺其自然，他拿起可乐直往火苗里倒，还伴着常有的大笑，正想骂其“越帮越忙”，火却渐渐熄了，烧烤成果还剩不少，转头欲感谢时，他却似疯疯癫癫般，学大侠向后翻起外套衣摆，摇头晃脑地哼着小调跑回去了。

酷辣的日光任枝叶剪切，水汽缭绕也不减半分热情，我实在是热得难以忍受，便想去买冰激淋解暑，刚到小店就见他匆匆跑出，拎一袋冰棍，一根根亲手递给参与春游的老师。

来自深山塘底的风渐渐吹散热意。

忆起他曾倚在楼梯间，只

眼是心的使者，泪是心的陈述，哭则是内心情感最好的表达。在一个人的眼泪中可以看到所经历的失去、悔恨、困难、成功。我需要眼泪，我们需要眼泪，自己或他人的。

我们需要在眼泪中经历失去、悔恨、困难、成功。每个人都一样，没有经历风雨，怎能见到绚丽的彩虹。摔倒了不怕，在眼泪中知人生之意就好。

“阮籍猖狂”阮籍几次碰壁，失去一次又一次施展抱负的机会，驾车，无路可走便嚎啕大哭。是啊！若不是这一次又一次的大哭，一次又一次在大哭中得到的人生感悟，又怎能写得出那惊天地泣鬼神的诗句。对于我们而言也是一样，在失去亲人的泪水中知道珍惜亲情，在国破家亡，硝烟四起是的眼泪中知道珍惜和平，在水资源枯竭，最后一滴水是眼泪中知道节约资源，保护环境。我们需要眼泪，需要眼泪告诫我们的失去。

“少壮不努力，老大徒伤悲”不要让悔恨的眼泪从你的脸上划过。其实我们可以不吃一堑到长一智从他人的眼泪中得知人生的意义。我们需要悔恨的眼泪告诫我们的悔恨。

人生在世，困难重重，荆棘遍布，而困难就像你手中的掌纹，沟沟壑壑，弯弯曲曲，但只要你握紧便一直有你掌握。面对困难，我们会留下眼泪，可是不经历这困难时的眼泪，怎能是我们的路好走些，或许不是路变得好走，而是你越来越

时隔多年，再次仰望你们……

竹林

七个飘逸的青年，散发披肩，散坐在竹林之间，谈笑凤声，举杯畅饮。阮籍的飘逸、嵇康的正直、王戎的音色——这些不同的性格却组成一个贯彻古今的名字或者说是一个组织——竹林七贤。

正是因为他们的飘逸洒脱、正直无畏，才会被后人铭记。一篇《与山巨源绝交书》》，表现了他们对司马家族的虚伪而产生了蔑视，又表现出他们心中无限的清高与悠然。

菜市场上，一个男子身着囚服，从容地取过琴，弹了起来。琴声悠扬，时而如高山流水，时而如万马奔腾，时而如“清泉石上流”，时而如“嘈嘈切切错杂弹……”，一曲弹毕，《广陵散》横空出世……

长庚星

仰天大笑出门，我辈岂是蓬蒿人，他，就是李白。

摘星人，乃长庚星下凡，性格只是一个词：高傲。“”天生吾愿有俊才，千金散尽还复来”，他让高力士脱鞋，杨贵妃酒，狠狠地打击了当时的贵族。

“吾爱天下才，风流天下闻”的李白的朋友圈是很广泛的，在当时，除王维以外的诗人几乎无一倒外是他们至友，&ldqu

明眸不及内心，在世上，眼睛看到的未必真实，就像冰心奶奶所述：“成功的花儿，人们只羡慕它现实的明艳，然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨！”光鲜背后泪水一直在流。

建安风骨，魏晋风度，不得不让人频频回顾，就像阮籍。丧母期间，他没有为母亲长歌当哭，也没有抑郁成疾，而是饮酒赋诗，痛饮三百杯！可谁知，服用五石伞后的瞬间，就已陷入生死两难。如若不袒胸露乳，下一秒等待他的便是归途！人们只看到他潇洒不羁，有谁在意他为母亲留留满面，肝肠寸断之苦。

阮籍，光线洒脱的他，早已内心血流成河！

“我不能决定我怎么生，但我可以决定我怎么死，怎么活！”她是民国的一朵娇红，三十一年的人生，九年的写作生涯，她是被病痛折磨致死，但她的作品却独特伟大！民国四大才女之一萧红，如若与当时各个时期的王后相比，她简直是个失败者。但就是她让人记忆深刻的《呼兰河传》等作品使她的人生光彩绚丽！但光彩背后，有谁真正关心她到底受尽多少折磨！

萧红，非凡卓越的她，亦是一边泪流，一边拼搏！

“十年初塞，大器初成，当年吴钩，申城淬火受封之日，寝不安席”中国工程院院士——于敏，为民族与国家的希望，他&l

“关关瞧鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这是几千年前在《诗经》上的句子。这是自几千年前留传下来对“君子、淑女”的推崇。

兰心蕙质，是淑女们不变的品格，梅兰竹菊，是君子们不息的求索。

不羁的阮籍，悲愤的嵇康，或嗔或怒，或痴或狂，演绎出竹林七贤的激荡；采菊东篱，戴月荷锄，五柳先生继续着他的轻扬；无丝竹乱耳，无案牍劳形，刘禹锡在陋室中高唱“惟吾德馨”。这些从古至今被人们称颂的君子，以高洁的品质打动着人心。

那有着“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”之幽情，又有着“生当作人杰，死亦为鬼雄”之豪情的李清照；那建筑、文学、语言无所不通的传奇林徽音；还有那苏东坡也赞不绝口甚至有时自叹不如的苏小妹。这些女人，有才情，有修养，就是淑女的典范。

然而绅士似乎又比君子更高一层了。它不是单纯的“德馨”，还有对周围事物的宽容与忍让。毕加索对模仿他的画作的人从不责备，最多只轻轻地把自己的名字擦掉，只为了“让大家都有口饭吃”。甘地在一只鞋掉下火车后不是叹息而是把另一只鞋也扔下火车，只因为“如果穷人拾

在这个浮躁不安的社会，人人都急于表达自己，能真正做到倾听他人的人却很少。我愿倾听，倾听孔子草舍中的谆谆教诲；倾听李白醉在酒舍中的呢喃低语；倾听阮籍穷途末路的长啸；倾听人群中的欢声笑语；倾听大自然的天籁神曲……

我愿做一个安静的倾听者，在倾听中，默默前行。

“手要直起来，摆臂要有力。……”教官不厌其烦地一遍遍讲解着动作要领，身边时不时有人抱怨：“真啰嗦！”“累死了！”“好烦啊！”偶尔，我也会有这样的心理，但更多的时候，我竖起耳朵，倾听着教官的每一次“训话”，发现他的每一次讲解都不尽相同，都很有针对性地指出我们训练时的问题。我将教官的一字一句牢记于心，在理论中实践，纠正着自己稍有偏差的动作，不断完善、规范。而那些只顾着发泄负能量的人，根本顾不上倾听教练的话，训练时，动作别扭而又怪异，与整个队伍格格不入。

“哎，我跟你说啊……”，听着同学们的絮絮低语伴着颇显懒散的脚步声，看着大家聊得不亦乐乎的样子，我也有些许动摇。突然，冰心的话在

有这么一个人，他出身有才之家，同时身负才华，他生活在放旷不羁的时代，血脉里也流淌着放旷不羁的性格。他爱打铁，打出了自己生命的高度，打出了雅量，更打出了魏晋的绝代风华。他，便是嵇康。

你听，在山上的竹林中，传来了他打铁的声音，也传来了阮籍的歌声。他做了曹魏的女婿，身世显赫，官至中散大夫，他却不愿出仕，而归居竹林，与山涛、阮籍等人为友，打铁放歌，开创玄学新风，成为了竹林七贤的精神领袖。王戎来见，呼他不应，继续光着膀子打铁，王戎走到他面前，他方才不慌不忙地招待。这种处事不惊的心理素质便是被传唱的雅量。他招待过王戎，继续打铁，他已与这竹林融为一体，与自然化为一物。

你看，在刑场上，刽子手的尖刀已经雪亮地摆在他面前，而在他脸上只有淡然，看不一点儿忧伤。他因得罪权贵而被判死刑，他不后悔，因为他活出了自己生命的高度，活出了意义。行刑前，他吩咐左右拿来琴，他用手指熟练而从容地拨动琴弦，弹奏出了千古绝唱《广陵散》，一曲终了，人皆垂泪。刽子手的尖刀终于落在他的脖颈上，他没有惊慌，反而更加从容，他没有带着那把铁锤，但他以自己生命为锤，打出了生命的火花，更打出了魏晋名士的风华。

魏晋名士身上的洒脱放达，正是当今之社会需要的。人们思前顾后，活得十分劳累，却不曾设想像嵇康一样