阿修罗和西方撒旦谁厉害

铅笔、橡皮和转笔刀是一队冤家，他们特别喜欢吵架。有时，一吵架就是三天三夜呢！而吵得目的永远只有一个，那就是“谁最厉害。”

这一天，他们又开始了争吵，铅笔自豪地说：“你们连最基本的写字都不会，还能受主人的喜爱吗？”“当然行，要不是你活蹦乱跳的，我早就是主人的小心肝了！”橡皮大声地对铅笔说。“哎呀，你们别吵啦，最辛苦的是我！”转笔刀说。“铅笔，要不是你在主人上课时大叫着要主人用你，我的肚子会那么痛吗？”“还有你橡皮，如果在主人上课时，你没有大吵大闹的，主人会被老师批评和罚站吗？”

这时，主人回来了，手上拿着新的铅笔、橡皮和转笔刀。铅笔和橡皮看到了，伤心地流下了眼泪。转笔刀却跑到主人跟前问：“主人，你不要我们了吗？”“并不是的，你们永远都是我的好朋友。”“可你手上？”“哦！这是我准备给弟弟上小学准备的。”

这回，铅笔、橡皮和转笔刀再也不吵架了，努力的为主人工作。

如果让乌龟和河马比赛谁的力气更大，谁会赢呢？按照常理，大家应该都会说是河马会赢，但是故事中的乌龟却用自己的智慧赢了河马，这究竟是怎么一回事呢？让我们一起来看看。

故事是这样子的。谁都知道河马体型壮硕，力大无穷，所以它非常骄傲，乌龟看不过眼，决定教训一下河马。

有一天，乌龟对河马说它能把河马从河里拉上来，但是河马根本不相信乌龟能办到，它嘲笑乌龟吹牛。于是，它们约定了一个日子来比赛。接下来，乌龟又找到了大象，对大象说它能把大象拉到河里，同样，大象也没有相信乌龟，它们也约定了一个日子来比赛，就在和河马比赛的同一天。

比赛的那一天到了，乌龟拿来一根绳子，一头给了大象，另外一头给了河马，然后悄悄地拉了一下绳子，示意比赛开始了，之后乌龟就躲到别的地方去了。乌龟拉完绳子后，河马和大象双方都开始用力，因为河马和大象势均力敌，力气都非常大，这场比赛整整持续了一天都没有分出胜负。河马和大象都非常惊讶，他们都觉得乌龟不可能有这么大的力气。于是大象和河马都放下绳子，同时向河边走去，当他们相遇时，才恍然大悟，原来和自己比赛的不是乌龟，而是他们彼此。这时候，乌龟出现了，得意地笑着对他们说，我胜利了。

通过这个故事，我明白了不管做什么事，不要只想着用蛮力，不要觉得不可能，要开动脑

近几天，我学了希腊神话《普罗米修斯的故事》和中国神话《燧氏钻木取火》。

《普罗米修斯的故事》主要讲的是普罗米修斯同情人类，为人类盗取火种，被宙斯发现接受了惩罚。《燧氏钻木取火》主要讲的是伏羲先让人类知道火的用处，再托梦给年轻人，让年轻人自己去探索造火的方法。

学完了这两篇神话故事后，我了解到东西方文化的相同与不同处。

两篇神话故事的相同处是：都写出了人们没有火时的苦。在《普罗米修斯的故事》中，普罗米修斯发现人类住在山洞里，饥寒交迫；他们被野兽捕食，甚至彼此猎食。还有《燧氏钻木取火》中，人们又冷又怕，没有火，人们只能吃生的食物，容易生病，生命也很短。里面都可以看出来。

两篇神话故事的不同处有两处。第一处是：《普罗米修斯的故事》中，开始的时候，宙斯因为自己的私心而不给人类火种，可以说，他是自私自利的，而在《燧氏钻木取火》中，在火熄灭后，伏羲只是稍稍地提醒了一下年轻人，让这个年轻人去思考去解决，伏羲只是一个引导者，可以说，他是智慧的。由此可见，西方的神是自私自利的，而东方的神则是智慧的。

第二处不同是：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯盗取火种，给予人类后教给了他们许多本领。而《燧氏钻木取火》中，伏羲只是提示了一下年轻人，让年轻人去探索，结果发现了&ldquo

《时间机器》《海底两万里》《地心游记》，我们畅游在科幻图书的海洋中；《未来水世界》《黑客帝国》《最终幻想》，我们翱翔于科幻电影的蓝天里，当代科幻文化愈来愈深入地进入我们的生活。

在这个充斥着幻想的时代，我清晰地看到各类科幻作品井井有条地敞开各自的怀抱，迎接狂热的科幻迷。星际战争、改造人、机甲、未来科技，引领人们进入不同的科幻领地。

西方的科幻文化无疑强烈地震撼着人们，视觉冲击让人们痴迷科幻。但不得不提出，西方科幻作品中溢满了悲观主义，是与中国式科幻作品大相径庭的。

西方人所幻想的未来世界似乎太黯淡。在《时间机器》一书中，主人公所到达的未来世界却是文明人被猎杀的恐怖地域。为什么西方人普遍具有悲观情调？我想，这决不是为了标新立异，只是他们更现实，在责任心的驱使下，对于人类命运进行了一种深层的忧虑，如今的科技日益发达，而我们周围的生活环境也日显弊端，当我们真正认识到科技发展创造的未来世界是一把双刃剑，西方作家的悲观主义才会被理解。他们的作品不是对人类失去信心，而是理性的担忧。

《终结者》中的核灾难，《未来水世界》中的荒蛮以及《口猴子》中的大瘟疫，无一例外地给我们虚拟了一个不光明的世界。这是荒诞的吗？我想，答案是否定的。文学家是多愁善感的，站在他们的立场上，

前几天，我们在课堂上学了《普罗米修斯的故事》和《燧氏钻木取火》，我对东西方文化也有了新的看法。

《普罗米修斯的故事》讲的是普罗米修斯同情人类，为人类盗取了天火，结果被宙斯惩罚。《燧氏钻木取火》讲的是一个叫燧氏的年轻人在天神伏羲的指引下找到了钻木取火的办法。

他们有着相同点和不同点，他们的相同点是：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯发现人们住在山洞里饥寒交迫；人们被野兽捕食，甚至彼此猎食——人们实在是一切生物中最可怜的了。而《燧氏钻木取火》中大神伏羲想让人知道火的用处。从这里可以看出火的起源都是人类不知道怎么用火、也不知道火是什么时候开始的。所以天神同情人类、可怜人类，想帮助人类。

他们的不同点一：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯他把几个冷得发抖的人从山洞中叫出来，为他们生了火，叫他们用火取暖的方法。从这里可以看出普罗米修斯是直接把火种给了人类。而《燧氏钻木取火》中伏羲大展神通，在山林中降下了一场雷雨，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。从这里看出伏羲是想让人类自己去发现这种叫火的东西。

第二个不同点：西方神话中的西方天神有的是自私、有的是博爱的。宙斯就是自私自利的，而普罗米修斯就是博爱的。在普罗米修斯向宙斯索要火

“厉害”一词想必大家都不陌生吧，一提到这个词，我脑子里就涌进一大堆名人，英雄。可是我要和大家分享一下我的“厉害”。

初三的生活比以前更紧张了，别人都在努力学习，我却迷失了自己。因此，才做出如此多的“厉害”事情。

上课“神”游

上地理课时，我的心就像合拢的花瓣，眼皮像用胶纸粘在了一起，非常想进入梦乡，于是我打算闭上眼四五秒打个小盹儿。不一会儿，我便走出校门口到了小卖部，发现里面辣皮、妙脆角、火腿肠等琳琅满目，应有尽有。我正挑选我最爱吃的零食……“啪”我的后背一阵疼痛，原来我睡着了，老师猛地敲了我一下，我才从甜蜜的梦中醒来。老师严肃地对我说：“到后面清醒一下！”我便和垃圾桶并肩战斗了。同学们都用那种目光看着我。

垃圾桶老兄好像对我说：“老弟啊，能和我并肩战斗，你真是太厉害了！”

垃圾入“桶”

一日，我刚写完作业，感到出奇的累，吃了几个刚买的葡萄，“哎呀，这玩意儿真好吃！”我便拿了一串到电脑前，一边“逍遥&r

前几天，我读了两篇神话——读《普罗米修斯的故事》和《燧氏钻木取火》后，我深有感触。

《普罗米修斯的故事》讲了普罗米修斯同情人类，为人类盗火结果被宙斯惩罚。《燧氏钻木取火》讲的是一个叫燧氏的年轻人在伏羲的指引下发现了钻木取火的方法。

读了两篇神话后，我发现了它们有相同点，也有不同点。相同点在于他们都是由一位天神帮助人类，带给人类光明，而且都很同情人类。不同点有两点，第一点：东方神话——《燧氏钻木取火》，伏羲同情人类，直接赐火给人类，然后将火熄灭再给出提示，告诉人类火在哪里，有人类自己寻找方法，从这里可以看出东方天神的博爱。而西方神话——《普罗米修斯的故事》我认为西方既有善良、勇敢的神，就比如普罗米修斯，他同情人类，于是冒险去见宙斯，请求宙斯把火赐给人类，可宙斯却说：“不给就是不给！”但他为什么不愿意把火给人类呢？因为宙斯自私，他希望人类永远愚昧无知，这样他就可以通知世界了。由于宙斯不赐火给人类，那么普罗米修斯也只好去盗火，结果被宙斯发现，普罗米修斯被捆在了高加索山的最高峰上，受尽折磨，这就说明了普罗米修斯的勇敢，可也写出了宙斯的自私、残酷无情。将东西方神

说起老师的“厉害”，大家也许以为是老师对学生要求严格，但我们巩老师的“厉害”可不是对学生，而是教学厉害，他是我们的数学老师。

巩老师长了一双大大的眼睛，白白的皮肤，不矮不高的中等个子，在所有老师中间算得上“帅人”。巩老师不仅长的好看，课也教的很好。

课堂上巩老师非常注意提高我们的学习兴趣。记得在一年级时，巩老师在课上宣布：“今天谁表现的好，我就给谁说一句悄悄话。”大伙一听立刻来了精神，做得端端正正的，没有一个人说话。课上到一半时，巩老师点了一个同学，跟他说了一会儿悄悄话，那个同学微笑着走开了。又上了一会，巩老师又陆续叫了三四名同学和他们说悄悄话，同学们都羡慕死了。这节课每个同学都非常认真，期盼着老师能和自己说话。巩老师这一招真灵，同学们学习兴趣大增，直到现在每节课我们都认真积极，还希望得到老师和自己说悄悄话的机会呢。

巩老师还有许多非常有效的教学方法，说也说不完。我认为巩老师是世界上最好的数学老师，你们觉得呢？

在21世纪，科技飞速发展的今天，中国对西洋节日越来越关注。万圣节时，小朋友扮成大花鬼，满大街的要糖吃。在寒意增生的圣诞节，在挂满铃铛和圣诞树的房间里，中国的孩子也把袜子挂在床头，耳畔回响着圣诞和驯鹿的故事。愚人节时，大家也说着许多可笑的话……。但中国的传统节日，多年沉积下的精华，却像破旧的商品，摆在灰朴朴的橱窗里却被人们渐渐地淡忘了。映入眼帘的似乎只有花里胡哨的洋节。中国仿佛正在脱离自己的文明，自己的本质。

并不是西洋节有百害而无一利，它像甘甜的糖果一样。适量可以促进中西文化的交流，让中国更加开放自由地接纳他国的文化。对我们的发展是有利的。然而过量服用，便会失去自我。被西方文化反噬。中国不能成为另一个木偶，接纳他国的文化时也要的保留传统的文明并取其精华。

在端午节上划龙舟，把诗魂追赶。望着江水，仿佛可以看见屈原悲壮地投江。在中秋吃月饼，借皎洁的月光遥寄相思之情，随口呤育古人的诗篇。“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟！”在国庆时，让五星红旗飘在开空中，让心底染上中国人的自豪的红。在清明节时扫墓，瞻仰我们的祖先，让“清明时节雨纷纷”凉彻我们的心田

中西方的孝文化最初都是伴随着家庭的产生而开始出现的。两千年前，当孔子在夜灯下侃侃而谈“孝为仁之本”时，地球另一边的天主圣徒们正苦心撰写着与孝有关的西方宝典《圣经》。在东方也好西方也罢，孝，作为家庭生活的连接纽带，几乎有着同样深远的历史。

但是不得不提的是，很明显，中西方的孝文化的发展势头似乎差得越来越远。

作为东方“羊式”文明的发源，中华民族将孝看的跟自己的历史一样重要。孝，在中国可谓是历史深远，影响浩大，地位丝毫不逊于中国人民餐桌上的水稻和粟。东方的孝，其实跟顺只是字面上的区别，抛弃外表，它们两个无论是离远了看还是离近了看，其实都差不多。中国自儒家开始，就向来喜欢宣传孝道。曾子对这个字曾认为是尊亲，弗辱，能养。孔子就比他简洁：“无违”。可见儒家所提倡的“孝”从本质上来说，与服从尊长没有什么差别。

这倒让人不难联想到中国中央集权的统治政体自古呼喊的“爱祖国，爱人民”的象征性口号。与儒家“身—家—国”的模式相统一，孝道，将个人与小家紧紧联系在一起，小家又被氏族联系，环环相扣，最终&ld