阿谀的谀

齐宣王特别喜欢射箭，也特别喜欢别人说他用的是强弓，但是其实他用的就有三石罢了，也就是一把普通的弓。这弓身十分漂亮：棕色的弓面上雕刻着蛟龙入海的场景，拉弓射箭时，蛟龙随弓的颤动而颤动，好像活了一般，显出了这弓的威严；弓面上的花纹成螺旋状，甚是好看。那弓柄上，有一串麦穗式的装饰，随着弓的晃动而上下摆动，衬托出着弓的“活泼”与“轻盈”来。在太阳光的照射下，棕色的弓面上闪烁着耀眼的金光；如果是冬天的太阳照在弓上，就会射出一道闪电似的寒光，另对面的敌人看了不寒而栗。弓柄的右下角刻着“齐宣王”三个小字，各个都是这么庄严而威武。每当看到自己的弓，齐宣王的唇角就会露出一丝笑容，心里想：“这么好的弓，力度肯定不止九石，我能拉开，简直就是大力如神！”

有一次，齐宣王让自己身边的大臣试一试自己的弓，看谁能拉开。刚开始没人敢上去试的，因为谁都知道齐宣王的弓为“九”石。大堂内一片寂静，就连平时有咳嗽病症的人，都努力克制住自己，不敢发出声响。齐宣王看到这幅情景，大笑着说：“来来来，你们都来试一试吧，拉不开也没有关系的，没人会觉得这事儿丢人，哈

齐宣王爱好射箭，经常在空闲时间外出打猎，他身边总带着同一张弓，那弓看起来比钢铁还重，但实际却非常轻，弓上布满花纹，看似很漂亮，宣王十分的喜爱它，经常拿布来擦拭它，因此，这张弓也显得十分的光滑。

宣王认为这是一把强弓，唯有力气大的人才可拉开这张弓。可大臣们都知道，其实这弓只用三百多斤的力气就能够拉开了。但宣王经常向近臣们夸耀他能够拉开这张强弓，怕别人不相信，他还常常拉弓表演给他们看。

只见宣王稳扎马步，搭好箭后，拇指拉弦，食指轻抬箭尾，一只手握住弓，另一只手快速向后拉，动作一气呵成，“嗖”的一声，一支箭就笔直的射了出去，赞叹声也随之而起。宣王十分得意，却又假装谦虚，让大臣们也来试一试。那班大臣为了讨好宣王，哪个敢把弓拉开？他们个个装模作样地接过弓来，如获珍宝似的先在手中端详一番，夸赞几句“好弓啊，好弓”，才开始拉弓。但每个人的动作都重出一辙，弓才拉开一半手臂就开始抖了起来，满头大汗，摇头说道：“拉不动了，拉不动啊”，接着，他们又都故作惊讶地说：“哎呀，刚才看大王拉弓的样子很是轻松，素有弯弓射雕之风，但现在看来要拉开这弓的气力不少于一千多斤啊，不是大王又有谁能用这么强

直言欲望一词，让你我都觉得唐突，像个满怀恶作剧的小孩忽然被看穿一般，赤裸裸地把心铺晒在大家面前。欲望，好似一切见不得人的东西，我们却仍小心翼翼地珍藏着。

提起欲望，人们想到的往往都是贪欲、俗欲、升官发财的权力之欲。官场上，尔虞我诈，阿谀奉承，为的是获取上级的赏识与提拔。商场里，次品泛滥，假冒成风，只是为了追求更多的利润而损害了他人的权益。甚至，在一向公平的赛场上，运动员获胜的欲望熊熊燃烧，烧向了兴奋剂，烧向了网络暴力，烧向了规则的边缘。

可怕，人类的欲望啊！可悲，人类的欲望啊！

可是，欲望真的是一无是处吗？我们是否要追求一种无欲无求的境界呢？没了欲望多好，官场上没有尔虞我诈，商场里没了欺骗虚假，赛场上没了互相谩骂……听上去诱人无比，可我却觉得心寒。没有欲望的世界，还能前行吗？没有欲望的人类，还能进步吗？

当官员不为政绩，当商人不为利益，当运动员不再愿拿冠军，当学生不再谈成绩……呵，这世界变得多么可笑啊！大家一片其乐融融，无欲无求。比赛时没人想拿第一，都惧怕自己哪里一不小心出了彩。比赛不再是为了竞技，而是为了追寻平庸。越平庸的人反而越高超，这般荒唐，是你我日思夜想的那个世界吗？是我们一直追求的境界

劫过九重城关，跨遍三江六岸，借刀光影出历史的一片天地，在此奏响我心灵深处的歌。

宁静淡远的隐中士——陶渊明。他一生清高，不为利禄所动，不趋炎附势，不阿谀奉承，蔑视功名富贵，终于明白了“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”找到了自己心中真正的追寻，感叹“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，最终卷两袖清风，与官场诀别，归于田园，从此以躬耕终去，号田园派“五柳先生”。

陶公的歌，唱出了不为五斗米折腰的“高风”亮节，唱出了心灵的自由。

豪放洒脱的酒中仙——李白。他的骨子里高傲放浪不羁，不畏权贵，爱游历山水。他以浪漫主义诗派为首作“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”他广袖一挥，自信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”将自己豪放的情怀寄予山水之间，在人生路上饮酒作诗。

李太白为亲友情而歌，歌中弥漫着浪漫自由的澎湃激情。

忧国忧民的杜少陵——杜甫。他是一位爱国诗人，悲天悯人，亲眼见过国破家亡的惨景，他心中将苦痛化为了悲泣的诗句：“国破山河在，城春草木深

森林里住着三只“著名”的狐狸，狐假虎威的“大狐”，它假借老虎的威风，蒙骗他人；吃不到葡萄说葡萄酸的“二狐”，它十分胆小，自欺欺人；骗乌鸦肉吃的那个家伙叫“三狐”，它善于花言巧语，阿谀奉承。

一天，这三只声名狼藉的家伙凑到了一起，并相约到森林外面去看看，可是就在路上它们遇到了嘴里叼着兔子的狮子，它们都想获得狮子嘴里的美味，就决定逐个去试试。

大狐见到狮子后，大摇大摆地向狮子走去，又用起了老把戏，大喊道：“把肉吐出来！给我吃！”狮子懵住了，还没有哪个动物敢对它这么说话，问道：“凭什么给你吃？这可是我好不容易抓到的。”大狐趾高气扬地说：“就凭这是我家养的兔子！”狮子不禁大笑起来：“你家的？这兔子身上写你名字了，还是这兔子叫你主人啊？”狐狸得意地讽刺道：“哼！这整个森林都是我的，当然也包括你！老虎都得跟着我后面走……”狮子被它那嘚瑟的模样彻底激怒了，二话不说，把它扑倒在地，咬死了。

躲在树后的二狐和三狐看了这一幕惊呆

溶溶月，淡淡风，终会随时间的流逝而无影无踪，可是历史却为我们记载了你，让我们永远不会忘记。

曾祖父是大将军，你笑之以对，未因此而骄傲。八岁丧父，十二岁丧母，未改变你乐观的人生态度。当家庭衰落后，你出仕做官，却因看不惯官场的浑浊讨厌人与人之间的假面相对阿谀奉承，更不因为五斗米而折腰，毅然辞官而去。“归去来兮，田园将芜胡不归？”是你体内最深切的呼声；“有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻。”是你内心最向往的生活。

面对南山，你选择忘记，忘记所有的不快，这是心灵的选择。“采菊东篱下，悠然见南山。”你清宁恬适的生活让人心美；“但识琴中趣，何劳弦上声。”你洒脱旷达的心境让人敬佩；“衣沾不足惜，但使愿无违。”你积极乐观的态度更让人叹为观止。这就是你，一位不慕名利、只求淡雅的菊花君子。

尽管家境贫寒，罢官归乡的你却不改豁达本性。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老人以流憩，时矫首而暇观。”一句句淡雅的文字勾画的出一幅幅令人向往的乡村生活图，字字珠玑之中洋溢着乐观与从容。

你的一生是不屈的一生，是

有些人活着，但他们已经死了，有些人死了，但他们还活着。日升之前，各色的交通工具拉着人们走，日落之后，沉重的脚步拖着人们归，一具具行尸走肉，我一边不清这是凡尘还是地狱。为生计而奔，为养家而疲，金钱是人们的信仰吗？何时，何时才能看到人们追求心灵的桃花源？

我想的桃花源，固然要我付诸行动。钩心斗角，阿谀奉承，尔虞我诈，只为五斗米而令我陶潜折腰？纵然伴月荷锄归，即使草盛豆苗稀，但我悠然见南山，不求甚解，乐在其中。为宫室之美为之？为妻妾之奉为之？为所识穷乏者得我而为之？我五柳先生绝不会失我本心。我独爱菊，因其不与众艳争鲜，只独赏其景，隐逸者，为其理想中的桃花源而生。

你，诗仙太白，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”一句道出了千千万万寻找桃花源人的心声，你够傲气，力士脱靴，贵妃研墨，满朝你最大，而你不得施展政治抱负时，出山时自创的一句“锦城虽云乐不如早还家。”为其指明道路。皇帝老儿不用你，留你只为赋诗作乐，那你便自称为酒中仙，不再留恋，尘世不美，你偏爱水中月，于是你就这样去了，无悔无恨，因为你临行前已明白此旅你将去寻“桃花源”。

古代先贤们伟大，而当今社会人们又有几个能像他们一样？做

曾几何时，生活在这钢筋水泥的城市中，缺少了一份温馨的微笑，那如同夏天的阵阵轻风，如同冬日的缕缕阳光，如同久旱的一场甘霖的微笑，逐渐被阿谀奉承的谄笑、阴险狡诈的奸笑及笑里藏刀所代替。

这微笑，是嵇康的《广陵散》，是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；这微笑，也是我的“微笑”。

千百年前，嵇康带着微笑，来到行刑处，那随着嵇康一起而去的，想必不仅仅是《广陵散》，更是那看破红尘、超凡脱俗的微笑。同为“竹林七贤”，他没有阮藉的放浪不羁的猖狂，他也没有遇穷途而哭的悲观，他只是用那十指，弹奏出生命的绝唱。我想，他是在用自已的“微笑”，弹奏着出发去精神世界的巅峰。

千百年后同样是前往行刑，谭嗣同的绝笔“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”道出了他的心声。他到底在笑什么呢？他笑清王朝，笑它的腐败无能，笑它的前途渺茫。但这笑，更是对民主志士的鼓励，对劳苦大众激励。他，带着微笑走了。

走上考场的一刹那，心中似乎没有紧张和焦虑，我只是想笑。又是一次考试，来吧！我要同它较量一番，看看谁才是真正的高手。看着他人满脸的紧张不安，我只是想笑。临时抱佛脚还不如平

越过时光的门槛，那饱经沧桑的小字在时光的沉淀中越发清晰可见，你似游云般自如地行走在只属于你的一片天地。我，想握住你的手……

我想握住你的手。你孑然一身，好不孤傲；舞文弄墨，好不快活！你不屑于官场的明争暗斗，厌弃于宫中的阿谀奉承，向往醉心于山水间的怡然和安适。我看见你“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的孤傲，我看见你“举头望明月，低头思故乡”的乡愁，我看见你“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的落寞，我看见你“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信。力士脱靴，贵妃捧砚，唯有你！犹记你不屑地瞥了一眼那一个个各怀鬼胎的官员，蔑视地仰天长笑，重重地甩下了那随你多年的毛笔，墨香在空气中肆意流泻，一种说不清道不明的尴尬让人窒息，墨汁溅在你那飘飘的白衣上，丢下一句：“不作也罢，不作也罢！”你就这样淡出了众人的视线，正如当初淡然的你悄悄走入众人的视线，无声无息。从此，你便是闲云野鹤，与山为友，以酒为乐，岂不快哉？

我想握住你的手。你是晚清没落时的最后一颗星。“火烧圆明园”是你的痛，辛亥革命将清朝推向

读书，的确是慧眼的方法。但，有些华而不实或以为阿谀奉承的书体，大概是麻木人心、虚伪君子罢了。膜拜鲁迅之书，鲁迅那带着尖锐文笔的写作是一种永不枯朽的灵魂，一边真实地揭露社会本象，一边又像预知般直指人的内心黑暗。

《阿Q正传》是一带鲁迅一针见血讽刺的文笔，里面继续着阿Q生平的实际，表面是人物的刻画及事件描写，实质讽刺地揭露了社会底层人物的悲惨命运。

《阿Q正传》的阿Q已经死了，可如今中国社会之上，我还能嗅到阿Q那腐烂不息的气味一直溢满四周！正如鲁迅笔下的阿Q不仅仅单指一个人，而是深远地指明了当代或许现代或许后代都会存在的“阿Q”，有些根深蒂固的东西是不会随着时代的变迁而改变的。

读《阿Q正传》，有些人会不明所以，认为阿Q那所谓的精神胜利法是一种不可理喻、是一种不正常的变态行为。然而，人们却没有发现人最丑陋的本质正如人们所称的“变态行为”。不仅仅指旧社会，还有当今社会，一些“变态行为”并不会被消除，反而代代繁衍，人不少突然无意识而暴行的生物，恰恰相反，一边谩骂他人的人也有着应当的社会责任，只有在丑陋的社会当中，才有所谓丑陋的人。阿Q不少一个人丑陋的象征，而是一个社会原本真实的面貌！