陋巷 释义

初夏已至，绿萝摇曳，漫步陋巷，忽见那有如初夏之人。

梦醒于陋巷老房之间，犹睡眼朦胧。洗漱毕，下楼。早饭间，一碗热粥却胜过了老君的灵君妙药，顿时睡意全消。轻抿一口，抿出一分夏的热烈，夏的回忆。

陋巷中，绿萝轻舞，风又趁其不注意，掀动了她的裙摆。忽然见一人影出现，脚踏三轮车，嘴里还哼着歌，那歌显然是有了年岁的，可却仍不能蔽住他的快乐。方才听那哼歌人的声，我便已大致猜出是谁了，待他的脸透过略带灰尘的窗纱显出来时，我便更加确信是他了。

他是一个收废品的老人，在附近的巷子野收废品。不知是因他的职业还是有其他的原因，附近几条小巷的人都不太看得起他，有人甚至还聚众抵毁他。正所谓“隔墙有耳”，如此兴师动众，他又怎会不知！可他就是脾气好，无论那些人怎么说、怎么做，他都如不知道一般，每一次都哼着歌来到这条陋巷，不管是谁都听得出歌中的乐。时间长了，那些人也不怕他了，当着他的面对其他人说：“瞧他那傻样！”也是时有的事，可他还是不生气。

附近几条巷子大概也数我和他最聊得来了，因此，当他哼着一首比以往更欢快的歌来时，我便问他，在何喜事。他先偷笑了几声回答道，我孙子上大学了。他的孙子我知道，早在小学时，他孙子的成绩便已在班内名列前茅

陋巷虽无字 常读便是书

陋巷虽陋，却是那历史的沉淀，文化的续延。走过它的苔绿青石板街，抚过它的斑驳石壁，流水般的岁月匆匆掠过它的耳边。暮然回首，尘飞雾散，入眼又是那落英纷然。阳光正好，穿过陋巷，阖眼听着清风疏叶，思绪又飘到了从前……

它终是默然，看这历史的变迁；它终是无言，笑望这沧海桑田。

回到几百年前，大学士张英的家人与吴氏因府邸的位置有了分歧，张英知道此事后曰：“一张书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里犹何在，不见当年秦始皇。”家人得诗，豁然开朗，随即拆墙让出三尺，吴氏也为之感动，亦让出三尺，于是六尺“陋”巷由此而生。

六尺巷之宽，不在于它的六尺，而在于人们高尚的心灵境界与和谐礼让的精神。此“陋”巷便是那人们邻里和睦的文明延续，礼让往来的传承见证。你可知：“陋室虽无字，常读便是书。”

我小时便生活在江南一方，亭台楼阁，小桥流水，在我看来都不如那与世无争，安静祥和的陋巷。缓缓走进巷子深处，两头街道的繁华好似已隔绝在外，这里又变成了所谓“大隐隐于市”的圣地。

当你失利想放弃时，去那陋巷走走吧。抚过它斑驳的石壁

冷与热，谁都不陌生的两个词。大多数人会想到夏日的炎热与冬天的寒冷，冰雪的冰冷与火花的热度……这大众化的理解谁都明了，可是，真正的冷与热到底还具有怎样的深义呢？

冷，被释义为冷漠；热，被释义为热心。世上有热心之人与冷漠之人，选择做哪种人需要我们沉思。在广为人知的小悦悦事件中，我感到怵目惊心，这18个路人的冷漠令我们感到人性道德缺失的悲痛，我们在发问，我们在沉思，这些人为何如此冷漠？善良本是一种本能，在小悦悦最需要帮助的时候，18个路人漠然离去，惟有瘦弱矮小的陈阿婆走近小悦悦，俯下身来，抱起了这个垂危的生命，在这强烈的对比中，我们看到了良知的缺失与人性的高贵，不要为冷漠找借口，不要为善行设置条件。赠人玫瑰，手有余香。摒弃你的冷漠，学会做一个热心的人。

冷，有冷静之意，冷即是忍。忍一时风平浪静，学会容忍很重要。当你还在为朋友无意摔坏你心爱的杯子而愤怒时，请学会容忍；当你还在为和同学争吵谁对谁错，争得面红耳赤时，请学会容忍；当你还在为家人发生口角争执时，请学会容忍。学会冷静的对待问题，学会宽容忍，这是一种气量丶一种艺术丶一种境界。公元279年，赵国的蔺相如完璧归赵，立下大功拜为上卿，位在大将军廉颇之上。廉颇自恃功高，很不服气，

有人说“百姓富裕，物质丰富，对于文明自然渴求”。但君不见颜氏之子，陋巷瓢饮仍痴醉儒学不改其乐？有人说“骄奢忘本，但圆明园兽首重聚岂非因国人高价拍回？”

其实，文明与物质好比果实与种子。文明来自物质，高于物质，反作用于物质。正如种子种下会长出果实，人们吃完果实又会留下新的种子。二者本是同源，互为生灭，怎可单向辨析。

如今的《国家宝藏》中的宝藏正是前人留下的种子。贫弱年代，种子离了水，无法生根，但人们将其代代相传，誓死捍卫。固然，当清代末年我们挨打受饿时，无什么电视节目宣传“中国文化”，但那时人们就不追求文化了吗？那些抱着价值连城的瓷器、国画、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化种子，并传之后世。

于是今天，当我们不必空守着前代的古物，而有了足够可享受的物质资源时，种子便萌发。一时间，电视节目、电影、街艺；弘扬者，追求者雨后春笋般破地而出，漫山遍野。

人们所未注意到的是，当这些器物改变、震动着我们的文化观时，我们的文化也在赋予这些种子新的基因。

敢问何代何朝有请明星讲解推广文化？敢问何曾有专人成组，耗资耗时只为宣传文物文化的？基于工业时代物质富足产生的全新文明，与前代文明，以前代物质遗产

关于舍得，大小词典都有相仿的释义：愿意割舍，不吝惜。我想“舍得”应该是一个偏义复词，偏重于“舍”。有舍才有得，先舍而后得，是以“舍得”。顾名思义，“舍”就是放弃，而“得”就是得到。很多时候，舍就意味着得。

为了精神的快乐，就要舍得。五柳先生陶渊明，因极端憎恶官场的腐败糜烂、勾心斗角、尔虞我诈，不愿为五斗米折腰，毅然辞官归隐。隐居期间，他一边享受着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，一边体验着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的快乐。“衔觞赋诗，以乐其志”，他这种惬意舒适的田园生活伴随他快乐偕老。

陶渊明舍去了为官的享乐与奢靡，所以得到了乡村的宁静与平淡，成为了中国历史上第一位田园诗人，他的人生因此而多姿多彩。

为了自己的理想，就要舍得。鲁迅先生是我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，是我国现代文学的奠基人。甲午海战清政府的惨败激励他要做一名出色的海员。后来家庭遭遇变故，祖父入狱，父亲病逝，又令他立志从医，“预备卒业归来，救治像我父亲似的被误的病人的疾

“偶然值林叟，谈笑无还期。”——题记

“值”的意思有哪些呢？值得？价值？以前，我对“值”字的理解也只有如此罢了，直到上学期读到王维的《终南别业》，才了解到“值”的另外一个美丽的释义……

此诗中的一句“偶然值林叟，谈笑无还期”就包含了这个美丽的释义。这句诗说的是王维晚年居住在南山脚下，过着半官半隐的生活。一日，在偶然间，碰到了一位山林中的老者。一搭话，方知对方与自己乃志同道合之辈，一时只觉相见恨晚，愿相结为友。谈笑良久，最后竟连归家的时间都给忘了。句中的这个“值”字的意思就是遇见。今天，我便想单把这个意思挑出来，谈谈这个释义的“值”字。

且看叶绍翁在《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗人为上阶苔痕所吸引，欲入园中，一览美景。无奈，叩门许久，也无人答应，想必也许是那园主人不在家中吧。心中虽有些许遗憾，也只能饮憾而去。哪知偶一回头，却又看得一枝红杏不知在何时攀上了墙头

说起艺术，那我可真得和您好好聊聊。艺术对于人们特别重要，那些先人留下的宝贵的艺术作品，至今让我们得到许多享受。

艺术它不是技艺，它是一个真正的艺术家那种感情的传达。

什么是艺术？这是一个千百年来众多艺术家、理论家、思想家不懈探求的问题。人们对“艺术”普遍认同的释义之一是：用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等等……我想，也许谁也无法给艺术下一个准确的、毫无疑义的定义，所以，它也就留给了我们极大的想象空间，任人们的想象自由地驰骋。也许，这就是艺术真正的魅力之所在吧！

我爱书法，爱到无法自拔，每当我完成作业，总是不愿意立马钻进暖和的被窝，而是拿起自己心爱的毛笔，写写画画，哪怕写的算不上是书法。我喜欢用书法这种方式来很好地总结自己每天都收获了那些经历、吸取了哪些教训……书法是一种艺术，它让我感受到生活的乐趣；书法是一种艺术，它让我变得更加富有情趣；书法是一种艺术，它让我每天不断进步；书法是一种艺术，它让我每天用新的眼光看待每一天的开始……

艺术是一种享受，一切享受中最最迷人的享受。如

贤，是中华民族的传统美德。贤者，是令人尊敬的君子。

身处贫困，依旧能安贫乐道是贤。能临危不惧，心系国家是贤。能心存善念，无私奉献是贤。能身处逆境，却不屈服是贤。

自身贫困，却依旧安贫乐道的人是贤者。刘禹锡身处陋室却有“斯是陋室，惟吾德馨”的傲然。颜回身居陋巷，却“不堪其忧”，成为人人尊敬的大儒。杜甫身居漏雨草屋，却心系天下苍生，发出“大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊。他们都是身在贫困却都安贫乐道，他们如腊梅一般傲洁。他们堪称是贤者的典范。

能临危不惧，心系国家的人是贤者。蔺相如临危受命，留下了完璧归赵的美谈。唐雎为维护安陵，与秦王进行谈判，迫使秦王放弃吞并安陵。曹刿凭借他的远见，使弱小的鲁国战胜了强大的齐国。他们的贤德挽救了国家。

能心存善念，无私奉献的人是贤者。父母抚育我们成人，为我们倾注心血。教师呕心沥血，培育祖国的花朵。科学家耗尽毕生心血，只为使祖国富强。医生们救死扶伤，解放军战士保家卫国。他们无私，他们奉献，他们都是贤者。

能身处荆棘之路，却依旧奋力前进的人是贤者。贝多芬双耳失聪，却依旧苦练钢琴，扼住命运的喉咙。孙膑失去双足，却能指点田忌赛马。司马迁，身陷牢狱，却能写成史家绝唱，

晨曦惊扰了陌上新桑，风卷起庭前落花穿过回廊，浓墨追逐着情绪流淌，染他素衣白裳。

轻掩的木门间透出缕缕墨香，先生正稳稳扎着马步，前倾着身子，双目专注于面前的白纸之上，似在构思。

先生一人，独居陋巷，别无所好，唯有这份木墨之情难以放下，上午的光阴，先生都是浸泡在满屋墨香之中。

在这清静时光里，先生心无旁骛的将所有的喧嚣沉默都描在画上，灯花微凉，笔锋微凉，却难绘先生的风度，难画先生的胸臆。

先生在清幽的小巷中细数时光，从容生活，自有一番风度。

直到有一天，有人登门求画，声称愿出大价钱只为求得先生一画，但先生却婉言谢绝了。先生自言：“这些画只待有缘之人，谁若是能解我画中之意，我便将这些画送给他。”

此言一出，旁人都在笑先生痴，却无人能解画中只味。而先生只是笑笑，从容不迫，风度怡人。

那日，来了为青年，声称前来拜师，希望先生收下他。先生不说话，只将他带进自己的庭院中。

先生庭院中有一株银杏，春天里，新绿的枝芽正在生长，从容不迫，风度怡人。还有一石桌，上面有一把紫砂茶壶，先生悠然眯眼，脚下的小猫懒沐在细碎的阳光下，也半眯着眼朝向先生微笑。

“悟了吗！”先生问道。“悟了。”“那好，我的那些画

从未意识到仅仅一个“空”字居然蕴含着那么丰富的内涵。王维的“空”更是如此。

在《辞海》中，“空”字与佛教有关的释义如下：“万物从因缘生，没有固定，虚幻不实；亦特指天台宗所立‘空、假、中’三谛中的真谛，又指佛门。”此义项有如下词组：空门托钵、四大皆空。

至今仍未参透丁点佛教禅理，由于自小学琴，仅从音乐的角度感悟到佛寺中那袅袅梵音的空灵、纯净，心灵像被涤净一般。

直到年华渐长，焚一柱高香，缩于书房一隅，伴一盏青灯，捧一部残卷，方与诗佛王维邂逅，才渐渐被王的“空”所吸引、所打动。

被誉为“诗佛”的王维最爱使用佛教色彩浓重的“空”字。一是用来描写山间的宁静，如香积寺旁“薄暮空潭曲”；山中秋日黄昏时“空山新雨后”；辋川雨后初晴的“积雨空林烟火迟”；简短的《鹿柴》中“空山不见人”；鸟鸣于山涧中的“夜静春山空”等。二是用此字来描写环境，像《秋夜独坐》之&ld