隐居修道士

提到“隐士”二字，人们都会在脑海中勾勒出一个古道仙风、看破红尘的高人形象。然而对于社会来说，我们真的需要那些隐士吗？他们又为这个社会、国家做了什么？

“采菊东篱下，悠然见南山”，东晋陶渊明堪称隐士之中的代表人物。陶渊明外出为官，后因厌恶官场的险恶，于是解印辞官，回乡隐居。他走的洒脱，但是他回乡之后除了饮酒采菊之外，又为国家做了什么？他一走了之，但是百姓还在继续受苦。他看似洒脱的背后，有着消极避世的心理。

同样的看破红尘，同样的厌恶官场，但苏东坡却做出了不一样的选择。苏轼满腔的报效祖国的热血被一群小人破坏。他被一贬再贬。从京城到黄州、到密州、到杭州、到惠州，甚至是遥远的海南。而他却在贬谪之路上感受了百姓生活的不易，于是被贬何处，何处的百姓就会受益。他在位兴修水利，抗灾救民。杭州有苏堤，惠州有苏公祠。他的爱民之心会用被世人所铭记心间。

我认为一个人即使如何遭受打击，都不应该被打倒。真正的强者就如同苏轼一般，尽管上天待他不公，他也不会消极避世，反而以更热情的为一地之官，护一地之民。如果世人都如渊明一样，你也隐居，我也隐居，那当天下有危难之时，何人挺身而出救民于水火。我们可以看破红尘，看淡名利，但一定要去做一

我好恨

恨我没早生一个世纪

使我能与你对视着站立在

阴森幽暗的古堡

晨光微露的旷野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜负于城下

我希望你以军人的身份再生

——李晓桦 《致额尔金勋爵》

这是余秋雨先生在《道士塔》中引用的李晓桦写给下令火烧圆明园的额尔金勋爵的诗句，我觉得实在是太恰当了，身为一个中国人，看到这段历史都会由心底升腾起的恨意，然后开始蔓延，放大，最终溢出胸腔。然而和战争中的熊熊烈火遥相呼应的是在甘肃一个偏僻的地方由三个人组成的“掠夺大战”。那一场战争没有硝烟，没有大火，没有震惊中外的报道，但它所带来的损失和代价却值得每一个中国人铭记。让我们来记住这三个男人的名字吧：莫高窟主持王圆箓、匈牙利人斯坦因和中国翻译蒋孝琬。

初读《道士塔》和《莫高窟》，感受最多的是愤怒，愤怒王圆箓的无知，愤怒斯坦因的自私和蒋孝琬的无良，恨不能穿越回那个朝代，以一己之力挽回点什么。二读就变成深深的无奈了，就算回去，我们依然改写不了历史的悲剧，清政府的无能，侵略者的野心，战争中的朝不保夕，莫高窟的悲剧又岂是区区三人造成的。

再次品读终于冷静下来，余秋雨先生写出来应该不仅

历史的罗盘飞快的旋转，望着飞扬的黄沙，我站在中央，心中有着太多的悲愤与无奈。但，回不去了。

——题记

我深深记得，学习中国古代史时我对洋人的怨恨，恨他们强盗一般的举动，恨他们将中国的艺术宝库洗劫一空，我恨！

但，现在，我迷茫了。

到底是外国的“强盗”毁了我国的敦煌文化还是我们自己呢？

心中的天秤，渐渐向自己倾斜……

没错，就是我们！我们自己地府了这一切！

我无法想象那些官僚吃着俸禄，住在王府，过着锦衣玉食的生活并到处逍遥时，是怎么一副嘴脸输出运费太贵；我无法想象他们用破旧的席子、麻绳捆着一笔笔文化财富时，沿途那捞碗油水时的自然，如此之“不经意”的将其放入己袋；我无法想象他们知道这些为无价之宝时，讲的不是怎样保护、使这笔文化延续下来，而是用它去贿赂高官时的阿谀奉承，我真的无法想象，更觉得恶心！

我怨王圆篆，但我不恨他，因为他只是无知，因为他只是一个想有点写的普通百姓，用他自己的价值观认为很值的将文物卖出去，这笔债让他背，实在太沉，太沉。我怒于斯坦因他们从一个不知世事的道士手中用哄骗的卑鄙手段换取一车车经卷，但我也无奈与此，就如一群饥肠辘辘的人，见到一间摆满山珍海

短短一段开篇描写，余秋雨先生以他细腻的文笔带我们走进了那个凄凉、悲怆的年代。眼前浮现出这样的画面，如此地悲凉，夕阳西下，朔风凛冽，这片空地愈发的诡异。就在这片令人生畏的空地上，有这么一座塔，它的主人叫王圆箓。对于我这个对历史不太通晓的人来说，这个名字无疑是陌生的。不过，作者很快就告诉我们，这个人是敦煌石窟的罪人。穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，一个那个时代典型的中国农民就这样活生生地站在了我的面前。就这么个逃荒的道士，能有那么大的影响？抱着这样的好奇，我很快看完了这一章。心情十分凄凉，我去过那个曾经很辉煌的地方——敦煌石窟，但却不知道就在这美丽的背后竟然有这么凄惨的历史！

“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这是最能触动我心的段落，此时我的心仿佛也在滴血。可是，在我们谴责王圆箓这个历史罪人时，有没有想到他也是敦煌文化宝藏的发现者？可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着“敦煌

春泪眼朦胧，洒下了轻柔飘渺的绵绵细雨，雨雾弥漫，点点新绿若隐若现，引诱着我品咂余味无穷的自然风光，心灵开始躁动起来。

——题记

在我的软磨硬泡下，母亲心中坚固的堤坝渐渐动摇，终于无可奈何的答应我去南山一览秀丽风光。

不经意间，车窗外的高楼大厦已被抛之车后，取代而之的是鸟语花香，姹紫嫣红，到处一片春意盎然。路边是无穷的画布，在或嫩绿或新绿或深绿的葱茏树木的点缀下，如同一副令人心神荡漾的春的佳画，角落里一撮撮不知名的小花给这幅艺术品抹上了七彩，更加美丽动人。车飞速行驶着，窗外的景色呼啦啦的往后退隐，前方的又迫不及待的闯入我的眼帘。响亮的喇叭声在我身后的无限空间的回荡，好似我被拉长的欢呼。旅途的颠簸在我满心的期待中显然，显然不值一提。

到南山了！扑面而来的清新空气使我为之一振，我迫不及待地跳下车，奔向顶峰。都说半山腰的景色独好，今一看，果然绝妙。大簇大簇的春菊悄然绽放，扑鼻的清香沁人心脾，满目的鹅黄在高峻的山峰中夺人眼目。朵朵蝴蝶轻盈来回穿飞，舞出了南山独有的旋律，沾满了清新的菊花香。“予谓菊，花之隐逸者也”，想来定是陶渊明的心灵被这淡淡然的菊花洗涤，才能吟出“采菊东篱下，悠然现南山”

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”，是一种静谧悠远的高雅情趣，是中国古代隐世文化的体现，它教导人们要远离社会，远离红尘，远离众人。追求自己心中的宁静，但这种情趣已不适用于当今社会。

现代社会已经是一个高度信息化的社会，网络的力量让隐士无所遁形，哪怕是终南山隐居的道士，也被人们一个个的发现并报道，从客观上讲隐居已几乎无法做到。

在现代社会当中，一个人无法离开社会而单独存活，可古人却可以脱离社会达成自给自足的循环。比如五柳先生等人只需在青山绿水间住一间草屋，耕几亩农田，饲几只鸡豚便可过活。但现代人却无法脱离整个社会，哪怕你在山间种田也需去种子站买一种，否则就算你自己留下田种，也无法生长。为了使你的庄稼茁壮成长，你还需要去购买杀虫剂和化肥。哪怕你不接电网去买柴油发电机，为了获得光明，也需要购买柴油，除非你想生活在黑暗之中，昏昏度日。今人无法脱离社会，而单独形成一个循环自己过活。所以这种隐士情趣虽高远，却很难在现今社会实现。

今人和古人并没有什么本质上的不同，但为什么古人能独立形成一个循环过活而今人却不行呢？这是因为社会的形态的不同，中国自古以来就是一个农业国度，发展的是小农经济，小农经济的特点便是可以自给自足，形成经济的循环。而现

陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月才生产，可是生下的不是孩子，而是个大肉球，李靖以为夫人生了个妖怪。一剑将肉球砍成两半，谁知里面竟跳出一个小男孩儿，一落地就扑到李静怀里喊“父亲”。

这时有家丁来报告说门口有道士求见，李靖将道士请进来，只听道士说：“我是太乙真人，想收将军的三公子当徒弟，不知将军意下如何”？没等李靖开口，小男孩儿就已经跪在地上拜师傅了，然后太乙真人给小孩取了个名字叫：哪吒。太乙真人对哪吒说：“师傅下山走得匆忙，没准备什么礼物，这混天绫和乾坤圈就送给你吧”！说完便飘然而去。李靖有点儿隐隐感到这个儿子不是凡人。

哪吒七岁的时候有一天到东海边玩耍，那时天气十分炎热，他索性跳进海里游泳。他这一游不要紧，把东海龙宫都给震动了。龙王就派巡海夜叉去看看上面发生了什么事儿。夜叉想把哪吒制住。他一言不发，举起兵器，向哪吒打去。哪吒一看，随手抛出混天绫，打死了夜叉，然后龙王派出三太子来擒拿哪吒，可没想到哪吒三两下就把三太子打败了。龙王听到这个消息后，向玉帝告状，派天兵来拿哪吒。李靖自己知道这件事儿大怒，哪吒便在父亲面前说：“一人做事一人当，我不会连累你们”

在终南山旅游时，我偶遇了一个道士。

第一眼见到他时，我对他的身份颇为怀疑。他虽然穿着极为朴素的蓝灰色道服，脚上着一双白袜黑鞋。但身形十分饱满，而且看上去不过三十来岁，没有一点仙风道骨。这样一个年轻的小伙，怎么会来当了道士呢？

因为心中的疑惑，我走上前与他攀谈。

“请问，您是山上的道士吗？”我怯怯地问道。

面对我的疑问，他似乎早已习以为常。转头含笑地对我说：“当然，不如来我们道观参观？”

“好啊！”我带着些许疑惑，却又满怀欣喜地跟着他上山。

来到道观，便见到许多老道士。他们大多布袍缓带，面容清癯，皤髯飘飘，很有几分仙韵。但仍有许多道士十分年轻，穿着整洁，显得极为精干。

他一进大殿，也便和这些道士们一起，盘腿坐下，修行讲道。所有人脸上都显露出肃穆恭敬的神情。在这时，世间的嚣乱仿佛已经不复存在，万物已化为浮尘。只有内心在万物皆空的阴阳内遨游，使人得到永恒的宁静。

不知不觉，我已经静坐了一个小时。

“随我扫扫地，如何？”一个极为平静祥和的声音触进了耳朵。

来到院中，不论是人，还是物，甚至头顶的太阳，都似乎被清水濯洗了一遍，显得如此清新可爱。我挥了挥手中的扫帚，对着太阳，露出了

文化苦旅，顾名思义即是余秋雨先生对中国历史文化探究的一场艰苦的旅行。在本书中，余秋雨先生用朴实无华的文字向我们讲述了中华民族的历史文化故事，历代文人艰难的故事，我从中受益匪浅，感触颇深。其中最令我影响深刻的是《道士塔》和《风雨天一阁》

《道士塔》，余秋雨先生将这篇文章小说化，而表达的内容只用三个字即可说明，那便是那带着琼瑶阿姨泪腔而仿佛在那几卷古书面前，对着死朽者的尸骨却无力回天的哀怨叹恨道：“我好恨。”我仿佛看到作者像一匹狼在黑夜中哀嚎却无奈。

在本文中王道士是一个没知识没文化的人，只因巧合以敦煌窟为家成为了道士，在这段期间王道士对莫高窟进行粉饰，绘上了西游记的故事，这看上去美妙但却是对中古历史文物的一种亵渎。王道士的作为也的确反映出当时的教育落后，也为后来的损失埋下伏笔。不就王道是发现了这莫高窟里的经书，并视其为珍宝。后来英国的考古学家斯坦因知道这件事便前来，这里，余秋雨又为我们引出了一个桥梁似得人物，那边是湖南人蒋孝婉。在历史的长河中，这类桥梁似得人物往往被掩盖，但它却往往是最重要的。在文中蒋晓婉帮助英国人用仅仅30英镑换回了那几卷古书。可是蒋为什么要这么做呢？这是我阅读时发出的疑问。但我想可能是当时的社会背景所迫吧

翻开历史，王道士笨拙地用石灰粉刷看起来暗乎乎的壁画，用铁锤砸着着敦煌莫高窟的塑像——婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑变成了泥巴……

这是余秋雨笔下的敦煌之殇，令人无比痛心。我们曾指责王道士的贪恋薄利，批判他的愚昧无知。可是，如果从毁坏文化的角度看，一个小小的道士也就是在大漠风尘中加速了几面壁画的风化，也就是给灿烂的敦煌文化划下了几道伤痕罢了。今天，世人对文化的践踏，相比于王道士，真正是有过之而不及。

与王道士不同，现代人毁弃文化，手段更高明，理由更堂皇。时下，有一句很经典的话，叫做“文化搭台，经济唱戏”。口头上，信誓旦旦复兴文化，实际上，是在文化遗产中寻找经济的卖点，文化已经成为了经济的附属品。

现代人不是王道士，王道士只是把艺术珍品贱价出售，现在的人靠自己的想像力，从经典文化中“淘金”，不用花重资赞助黄金时段的广告，不必在产品质量上精益求精，只要包装袋上多出几个世人熟悉的古雅的字眼，滞销的商品就会供不应求，何乐而不为？至于那些文化，与厂家何关？与唯利是图的商贾何关？于是乎，诸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也成了一只大粽子，陶渊明因为回归田园，亲自劳作，