心灵的净土作文

日光盈盈，我举一杯最清的；余辉脉脉，我拥一缕最灿的；红叶灼灼，我拾一片最热的；芳草萋萋，我捧一束最青的；人生漫漫，我要采撷最重要的——解读心灵的净土。

心灵的净土是陶元亮“采菊东篱下，悠然见南山”的清高。“不为五斗米折腰”的陶渊明厌弃了趋炎附势的官场，隐居深山，过着悠闲自得的田园生活，最终给后人留下了诸如《饮酒》之类的佳作。心灵的净土来自于清高的品质。

心灵的净土是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的壮志。傲气满身的杜甫心存大志，对自己的未来充满信心对政治前程满怀憧憬，向世人展现出积极向上、不断进取的精神风貌，成为了家喻户晓的“诗圣”。心灵的净土来自于一颗伟大心灵的雄心壮志。

心灵的净土是苏东坡“但愿人长久，千里共婵娟”的豁达。号称东坡居士的苏轼，自幼受其父苏洵影响，文学素养无与伦比，但却仕途失意，而他并未因此意志消沉，而是将惆怅化作乐观，创作出脍炙人口的千古佳作。心灵的净土来自于豁达的性格。

心灵的净土是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的坚贞。抗元名将文天祥率领宋朝军队顽强斗争，

每一个人的心灵，都有一块净土。随着时间的推移，岁月的流逝，那块净土被碎片化的生活一点一点分割，最后竟不知不觉消失了。使人变得似一个没有灵魂的行尸走肉，终日忙忙碌碌，却不知道自己活着的意义。

“从前的日子都很慢，车，马，邮件都很慢……”我和爸爸靠在沙发上静静地听着这舒缓的歌声，回忆着曾经的慢生活。那一刻，不去管外面川流不息的车，那一刻，不去管外面喧闹纷杂的世界……当一直绷紧的心弦慢慢放松时，突然一声刺耳的铃声终止了音乐，接着又是一声接一声都不停顿的消息铃。爸爸猛地坐起来，又恢复到往常紧张的生活状态，拿起手机迅速地给别人回复各种消息。本来美好连贯的音乐就被这突如其来的信息打断了。

这样类似的事，每一天都在上演。久而久之，生活变得七零八落，支离破碎。这一切，都是因为什么？有人说，是互联网造就了如今碎片化的生活。那互联网早在上世纪六七十年代就出现了，难道那时的生活已经碎片化了？又有人说是当今高速发展的互联网使我们生活成这样，那是为什么呢？互联网在最短时间内提供大量信息不好吗？视野开阔的生活不好吗？问题也恰恰出在这，正是因为信息量大了，生活变得方便了，人会因想满足各种欲望而分解

世上纷繁，昙花只愿守住那一方净土，在漆黑的夜晚，静默开放；世上纷扰，雨滴愿为守住那方净土，放弃自由，化作甘露，滋润大地；世上纷荣，淡泊的人为那一方净土，坚守着自己的原则。

当人们痴迷于“言情小说”的时候，韩寒仍能守住自己的一方净土，他独树一帜，写出《可爱的洪水野兽》来表现自己的心志。当人们被名利所吸引迷失自我时，他依能坚守自己的原则，守卫心灵的净土，也正是因为这样他才会被美国《时代周刊》评为“全国最具影响力100人”之一，韩寒，他是一个桀骜不驯的车手，是一个净土的勇士。只有守住心灵的净土，才不会迷失自我。

杨绛，这位缄默的老人，她不见记者，不上报纸，不接受媒体的采访。她并非是要与世隔绝，而是怕这些会影响到自己的工作，打破那片土地的宁静，她不在乎名，不在乎利，她只愿做这片土地的守护者。她将把自己的积蓄捐给公益事业，却不留下姓名，“捐就捐了，还留下名干什么。”这是怎样的一种淡泊？守一方净土，养一片清田，杨绛，当之无愧的守护者。

世上有太多的繁华，有的人会因此而打破自己的原则，背离自己的初衷，只有守住心灵的净土，才能走上正途，走向未来。

作为印度的一名大学教授—&mdash

习惯了耳机里喧嚷的流行音乐，我开始怀念那些简单悠扬的轻音乐，习惯了公路上人来人往的繁华景象，我开始怀念乡间弥漫着泥土芬芳的羊肠小路；习惯了一抬头就可看到被电线分割得支离破碎的天空，我开始怀念曾经只出现在梦里的那一抹蓝。习惯了身心高速地运转，我开始期待：找一片净土给自己的心灵。

心灵的那片净土：是陶渊明身处官场时魂牵梦绕的那处田园吗？是他在即将回归时载欣载奔的欢欣吗？也许，只有在这片简单淳朴的田园里，他才能享受到晨光理荒秽，带月荷锄归的悠然；只有在这片与世俗隔绝的田园里，他才能忘掉让自己痛心疾首的黑暗官场；只有在这片静谧和谐的田园里，他才能过上那样悠然自得的生活，才能寄情山水，及时行乐。让自己的心无需再纠结，让自己跟着心去走。给心灵找一片净土，他甘愿成为一介草民，从此采菊南浦，剪梅烟驿。

心灵的那片净土：是林和靖在孤山一间简屋，植梅放鹤的那份淡然清高吗？他没有留恋于“淡妆浓抹总相宜”的西湖，他没有驻足于“杨柳依依”的十里长堤；他也没有动心于真宗无限的赏识。他知道属于自己的一坯泥土到底在哪里。淡泊名利，甘守清贫，心无旁鹜，无论外面的世界如何繁华，林和靖只一心一意做自己所钟爱的事。而这片他心中的净土，终成

山，巨人般默默地屹立在远方，挺着它那千百年来风吹雨打的钢脊铁骨，它用它的沉稳与深邃轻轻地告诫着我；水，和着那远古的声音奔向大海，它用它的灵动与清澈启迪着我。山山水水，用它们的沉稳与灵动教育我要坚守心灵的一方净土。

虽然小花没有松柏那样魁梧，但它自有它的芬芳；虽然小鸟没有花鹰那样矫健，但它自有它的灵巧；虽然星星没有太阳那样炽热，但它自有它的璀璨。它们坚守住了心灵的那一方净土，才有了自己别具一格的独特魅力。

坚守心灵的一方净土，让我们去体验李煜那“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的凄苦。面对着衰败的国家，残落的国土，面对着处于水深火热之中的黎民百姓，他无能为力。他的江山，他的龙椅已经不堪一击，他的心已经在滴血，他欲哭，却无泪；他质问苍天，苍天无语。他只能用自己这个文弱书生的诗词，灌下那一壶浊酒，倾吐出自己内心的痛苦。凄冷的风不断地吹来，撩起了他心中那一根根“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”的愁丝，故国的山水还在脑中久久回荡……

坚守心灵的一方净土，让我们去感受五柳先生那“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适心境。官场的失意令他心灰意冷，他不愿再

在生活中，你是否会为了出门找不到合适的代步工具而苦恼？是否会因为下雨时被困而烦躁？不要紧，因为现在是“共享时代”，你可以随处看到有关于“共享”的东西：共享单车、共享雨伞、共享书店、共享篮球等等等。这些共享资源正与我们每个人产生密切关联，也逐渐改变着我们的生活理念。

有了共享单车，人们不再需要走路，坐公交甚至开车，花上五块一毛，就能到达目的地，既绿色环保又廉价。有了共享书店，人们不再需要买下想看的书，方便又简洁。共享资源犹如细细密密的蛛网，逐渐布满我们的生活，提高了我们的生活质量。然而，这却也不全是好事——它让有些人觉得：如果“共享”成为“个人”该有多好啊；或是，反正是“共享”的，弄坏了也没有关系。

于是就有了这样的场景：有人把共享单车锁了起来，或是拆坏它；有人弄坏了篮球；投放在地铁口、公交台站等的共享雨伞，过不多久悉数失踪。而这些举动，不正反映了有些国人的素质吗？他们内心名叫“公众意识”的净土，已被玷污。

曾经，每天都喜欢骑一会共享单车的我也萌发了一个想法，每天都要找车，好烦啊，那时

心灵之窗，贵在透彻；人性之尊，贵在澄明。

在这人山人海物欲横流，车水马龙川流不息的今天，我们眼前出现的红灯绿酒，车流人海，逐渐取代了那些绿水青山、白鸟红鱼，越来越发达的现代技术和一天比一天完备的新型发明使人们完全脱离了野性的时代，走进一个文明安静却备受束缚的世界。

透过这些人类智慧的种种产物，有时我们无需透过本真的双眼去看世界，人们物质生活的质量有所提高，但也因为这些方便而忽略了许多。人们少了花前月下，吟诗作对的幽雅情致，反而被世俗的物质洪流卷入其中。原本澄澈的双眼蒙上了一层阴暗的色彩，透过这双眼睛看见的，不是黑白对错，是非分明，也不一定看得见公平正义，真假善恶，看到的尽是些矫揉造作、粉饰太平的假象。

人之初性本善。人之初生的时候，心灵最为明净，双眼最为清澈，心灵的窗子也自然是明朗干净，但在后来的途中，因不同经历、不同际遇，那些窗子或早或晚、或多或少地被浸污、腐蚀，最终变了颜色，因此，我们透过窗所见之景，在模糊程度不同的窗子里，有的变得不太真实，有的变得模糊不清，有的则变得面目全非……由此可见，如果窗子蒙了尘，我们看不见真实的景象，如果心灵蒙了尘，我们更无法与人坦诚相待。

我们之所以常常被假象所欺骗，很多时候是因为我们自身

“追”追逐、追赶的意思，“星”美好明亮的样子，那么“追星”即意味着对光明美好的向往和追求。无论身处何种境地，有所追求就有所期盼，有所期盼就会充满希望追寻美好，即使身陷沟壑，依然仰望星空。

那是一个硝烟弥漫的年代，群雄争霸英豪迭起；那是一个支离破碎的年代，百姓落难流离失所；那也是个百家争鸣的年代，人才济济群星闪耀，一颗至今光芒依旧的星，也闪耀在这个时代的天地山河间。战火纷飞的年代里，孔子用“仁”“礼”柔和而温暖的照耀着遍体鳞伤的土地，他用谆谆教诲“循循然善诱人”，他用一生宣扬大道……他虽逝去，但他永垂不朽。难道只有他向往美好吗？只有他向往礼乐文明的大同世界吗？是只有他至死不渝的坚持了下去，道路既险且艰，但他却走了一生。

孔子该是每个人心中的星，他告诉我们“朝闻道，夕死可矣”的求知精神，告诉我们“己所不欲，勿施于人”的行为准则，告诉我们“欲速则不达，见小利则大事不成”的执政理念。这样一颗闪耀了千百年的巨星，把光

作为一个中国人，我要说最爱还是汉语。我们的母语，经历了五千年的文化积淀，其内在的深韵永远让人品之无穷尽，其散发的气息总能让人肃然起敬。

试问哪一种语言会比汉语更富深义，用词比汉字更加精确，一字一义决不模棱两可，句意明朗清澈。又有哪一个国家的文字书写起来会比汉字更加优美。中国博大精深的书法艺术让世界为之倾倒，笔锋勾转之间无不显露出书法大师对其所灌注的精气，人字合一的境界也就汉字书法才能达到。

曾记否，一千多年前的唐朝形成了一股强热的中国风，多少外国人纷纷奔向这一天朝大国，尽情吸收我们的精华，以唐朝为中心的东亚文化圈向世界尽情展示着华夏文明的干醇。唐朝不仅以其强盛的国力闪耀在世界的东方，更以其深厚的文化底蕴向全世界辐射。

然而随着经济全球化的发展，多元化竞争日益激烈，我们的汉语却在逐渐黯淡。外来文化不断冲击着我们的本土文化，尤其是英语，时刻冲击着国人的耳膜。有人开始迷茫，开始偏航，抛下最温馨的汉语港口，盲目驰向那我们误以为希望的灯塔。

考场上，我们的错别字屡见不鲜；职场上，英语水平俨然成为了获得各种职位的敲门金砖。曾经，我们被武力所奴役，但凭借坚强的反抗获得了新生。如今，我们却甘心做异域语言的俘虏，而可悲的是，在这种奴役之下必将越陷越深，最终无以自拔。

刚进入书店，我就被《日月》深邃的封面颜色吸引了。简单而不死板，鲜明而不奢华的封面让我立刻就买下了它。伴着书香，我沉醉在《日月》里。

《日月》是安意如用清丽典雅的散文语言写成的一部长篇小说。《日月》这本书故事简单，语言清澈。行文如汩汩泉流，华丽温暖而清碧灼人。它讲述的是天资聪颖，沉稳无私，外表漠然，而内心却热烈而坚定的尹长生对尹莲的那份跨越年龄差距，超越身份的爱。在追逐的过程中，他迷失自我，却又寻找自我，拯救自我，最后超脱自我。在他深感与生俱来的孤独，心灵上失去了精神支柱时，他萌生摆脱世俗的束缚、内心欲念的执障之恋，已然放弃一切，寻根溯源，踏上修行之路，走回觉悟之途。通过尹长生挣脱贪念的执障，最后回归心灵的安静，表述了作者多次进藏朝佛、转经，最后皈依藏传佛教的感悟。与其说这是一部小说，毋宁说这是一曲从心灵深处流出的清泉，冲刷着人们与生俱来的孤独感和与日俱增的焦虑感，从而确认内心的归宿，安意如坦言，“若说这五年来，我最大的变化，不是从一个默默无闻的女子，成为畅销书作家，不是身份际遇的改变，而是我逐日确认了自己内心的归宿，找到了可以信守奉行的信仰。”这不只是物理意义上的回归，更是精神乡关的探寻。

人生匆匆数十载，在岁月的奔波中，