人生目的何在梁启超译文

人生的目的何在？意义何在？一切人生的满足感与自我认同感都植根于价值观中。

大到哲学，不单有唯心唯物之分，两扇巨门之下各包含了无数小门，从辩证到统一，从自然法到理性法，从傅里叶的空想社会主义到韦伯的“理性铁笼”。无数哲学家随时代的发展产生了迥异的理论，百家争鸣各执一词；小到个人，受社会背景，家庭教育及经济状况的综合影响，我们每个人都形成了自己独特的价值观。

然而是否我们对每一个形成的价值观，都应抱着肯定的态度，任由其滋生，发展？我认为答案是否定的。任何一套价值观一定都有用武之地，但不是每一套价值观都适用于当代社会。在战火纷飞的年代，你可以坚定地做一个利己主义者，因为没有足够的果决，可能受到伤害的就是你和你的亲人；在物质高度发达的社会主义最终阶段，你完全可以做一个享乐主义者，到那时，生产出的物资不被消耗反而是一种浪费，人类所期待的自由与平等已然实现。

而在现世，上述两种态度显然不可取。完全利己的人是狭隘而可悲的。他们疯狂地攫取社会的每一滴财富，像寄生虫一样苟活在心灵的泥垢中。他们完全以自己的感觉为评定标准，不顾外界的唾弃。也许正是凭借这一点，他们可能会小有积累，但面对巨大的机会却总是无能为力。现代社会早已不是个人英雄主义的天下，

八月，阳光炽烈，滚烫地洒在我的数学习题上。我咬着笔与最后一道难题奋战。正做到一半，耳边传来手机消息提示音。竟顿时心中如百爪抓挠，忍不住转身拿过手机。原来只是一条广告而已，我无奈地放下手机，重新拿起笔。却发现思路早已分散，想不起刚才思考到哪一步了，只得草草收尾。

这样的现象，不只出现在数学作业。

做网上英语作业，忍不住去其他网页浏览：看小说、看漫画、看新闻、听音乐。不过简单的几十道题目，我却足足花了两个多小时，作业质量更是欠佳。连阅读好书，都被电视声打扰了。

我整个暑假的作业时间，都被这些现代高科技产品，搅成了碎片。

被碎片化的时间，在当今社会并不少见。罪魁祸首显而易见——带有移动互联网的高科技产品。

发明出这样的产品，自然给社会给个人都提供了极大的便利。互联网信息量庞大，庞大到它无所不知，所以才出了“凡事不会问度娘”这样的流行语。但正是因为它信息量过于庞大，所以才造成了碎片化的社会现状。

试想，动动手指，缤纷的大千世界便在你眼前如画卷般展开。无论是知识、小说、新闻、漫画、音乐，所有你能想到的一切，全都可以在网上找到。我们不再需要纸质书、MP3、新闻报，因为互联网上都有。这样便利的条件，无人会不被诱惑吧。

但我

老师为了提高我们的作文水平，在一个晴空万里的星期六，“五会”作文老师带我们来到了梁启超故居游学。

一走进梁启超故居，就看见了梁启超的铜像，梁启超的身材高大挺拔，一手叉腰，一手拿着书卷。

再往后边走，那里有一个弯弯曲曲的楼梯，楼梯下还有一个池塘，里面游着许多的小鱼，我们拿起鱼料，让这鲜小鱼吃得饱饱的，有的小雨穿着一身金色的拖尾裙，有的穿着雪白的衣裳，真像一群淘气的小公主啊！

再往左边走，进入会客厅。厅堂是户主用于会客，闲坐谈的地方。正堂上一对明国春天大花瓶，正是厅堂摆设的习俗。那儿有一幅金木雕彩瓷画——《八仙图》挂在墙壁上。还有一把木梯用于上神阁上香等。

往前走，那就是怡堂书室了，怡堂书室是梁启超的父亲梁宝瑛教书的地方。其中有个南耳北房：1892年梁启超上京考试落第后回来居住的地方，越年生下长女梁思顺。还有一个正堂：是梁启超父亲了梁宝瑛教学的场所，梁启超小时候就在此读书（这类私塾在明清时普遍出现）。最后，就剩下北面耳房：是梁宝瑛教学休息的地方。

啊！时间过得飞快！眨眼又要到下一站了。我念念不舍地离开了梁启超故居。

为了提高我们的作文水平，培养我们的观察能力，在一个星期六的早上老师带我们来到了美丽的梁启超故居游玩。

我们在老师的带领下进了里面，我首先来到了梁启超纪念铜像下。只见铜像中的梁启超身材挺拔，一身西洋装扮，一手叉腰，一手紧握书卷，目光坚毅执着，曾经他倡导新文化运动，支持五四运动，他的著作合编为《饮冰室合集》

我接着经入梁启超故居。梁启超故居建于清光绪年间，古色古香的青砖土瓦平房，由故居、怡堂书室、回廊等建筑组成。

接着穿过纪念馆的大门是一个摆放特色纪念品和梁启超家族相关书籍的地方的大厅，里面还有一个放映室，在不知疲惫地给游客播放着关于梁启超的生平事迹……。过了这个大厅，来到了真正的纪念馆，这是一座中西合璧的建筑，白色两层楼建筑，有骑楼门廊、拱形门，门前有一水池。里面装着很多金鱼。水池周边很浅，恰好一条鱼的深度，这里的鱼似乎不怕生，经常成群结队的来岸边的水域游玩，鱼儿们的鳞片在阳光的照耀下显得格外漂亮，惹很多游客纷纷驻足观看，欢笑声此起彼伏不绝于耳，在这里玩得真快乐啊！

时间过得真快，如拉出的箭一样一穿而过，我舍不得离开，我希望下次还能来。

上个星期，作文老师为了提高我们的作文上的水平，带我们去梁启超故居参观。

进入大门，映入眼帘的是梁启超先生的铜像，他身材高大，一手叉腰，一手握书卷，穿着一身西装，一副彬彬有礼的模样，让我对梁启超先生产生敬佩之情。

顺着小路走，我们来到了梁启超纪念馆，一座中西合璧的建筑，白色的墙壁、拱门、还有蜿蜒的楼梯。进入大堂内，可以看到梁启超先生的硅胶像。他右手握着毛笔，左手紧握着拳头托着左脸颊，似乎在深思熟虑。这个栩栩如生、形象逼真的梁启超先生，仿佛带着我们穿越回清光绪年间。

向外眺望，看见一面人工湖，像一面镜子，湖水清澈见底，还能看见金鱼在水中嬉戏。同学看见金鱼，就纷纷观望，驻足痴望地围在湖边，向金鱼们投食。金鱼们见有食物到来，就成群结队地奔向鱼料，像猎人们追捕猎物。它们用珍珠似的眼睛望着我，嘴里时不时吐出几个泡泡，嘴巴一张一合，好像在哀求我们：“小朋友们，再给我们一些食物吧，我们的肚子在唱”空城计“。看着小金鱼们那副可爱的样子，我有向鱼群中投了几粒鱼料。它们争夺食物的时候尾巴像牡丹花的花瓣。金鱼们聚在一起，变成了一朵盛开的牡丹花，真漂亮啊！

他们摇着白纱般尾巴向我们游来，还时不时把头探出水面。仿佛在跟我们致谢：”

自从学了《少年中国说》，我对作者梁启超的爱国情怀产生了极大的敬畏之心。

为了更加深入了解梁启超先生，爸爸决定带我去参观梁启超故居。

梁启超故居位于新会茶坑村，我们从顺德出发，约一个小时的车程。

梁启超的故居分为两部分，首先印入我们眼帘的是一座古色古香的青砖平房，此处正是梁启超出生和少年时期居住的地方，有怡堂书室、起居室、回廊陈列室等；另一部分是属扩建部分，是后人为了纪念梁启超而建的纪念馆，里面陈列了许许多多关于梁启超及家人生平事迹、所著书籍、书信等珍贵历史资料，妈妈还把关于梁启超的主要事迹给我做了一一讲解。

参观了梁启超故居后，《中国少年说》的内容深深地刻在我的脑海里。“美哉，我少年中国，与天不老；壮哉，我中国少年，与国无疆。”

人人皆是幸福的，只是因“身于庐山”而不禁相问“幸福何处？”。于是踏破铁鞋，寻寻觅觅，沿着野径，一路踏歌轻唱：“幸福何在？”

幸福何在？

大漠上，长河畔，一缕直直孤烟：沙场中，马背上，一个英英战将。战鼓急催，马蹄声乱，他纵情呐喊，任凭金刀饮血，任凭刀痕布满战甲，任凭依旧淌血的几处箭伤。他就要回任中原。昨夜，他最后一次在这军帐中挑灯看剑；今朝，他尽力斩杀再多一个敌人。纵然体无完肤，依旧神采飞扬——幸福在珍惜报国时间的时候。

幸福何在？

楚都外，城门前，一军浩浩秦兵；沙洲头，汩水畔，一影孤孤骚人。凄寒的烈风吹打着他的薄衣，他闭目背手，一行清泪顺着消瘦的脸颊流下，这泪水是他爱国之情的结晶。一声叹息，无奈小人谗言，无奈故国将破，无奈“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的现实。于是涉江散发，抱石投江。宁可葬身江水，也不亲视国殇——幸福在投江的一瞬。

幸福何在？

中秋里，小窗前一声苦苦叹息；黯烛旁，婵娟下，一名惨惨离人。瞩目凝望——千里之外的蜀中墓下是他的妻，妻亡，纵有万种凄凉又谁话？深深幻想&mdash

今日早操何在，早操早已进入我的梦里。今天早上的早操我已经在睡梦中完成了，在梦里跑步还是比起床跑步感觉好。

外面风雨飘摇，蒙蒙细雨滑落下来，而我就在这里熟睡着，整个宿舍的人都在这里睡懒觉，

而且我知道今天早上没有任何课程，我自己也没有任何事情，这就是属于睡觉的时刻！而且最主要的是还没有负担，因为这一次不是因为我们旷操了，每一次旷操以后大家都是担心不已，就怕被发现，被人记名字。

我一觉醒来的时候已经是九点半了，这时候离下课已经不远了，过一会就会有人回来，就会导致原本安静的宿舍楼瞬时间吵闹起来，而且充满走过楼梯的啼啼塔塔声，还会有一些人在这里大声喧哗，使得我自己不得不醒来。

我醒来后还是不想起床，毕竟我还是没有事情，所以这时候还可以躺在床上休息，不过我觉得自己躺在床上还是不舒服，在这里玩手机也不是很舒服，我的双手有一些麻木，不过即使如此我依旧在这里躺着。

最后不得不起床的一刻来了，我需要洗漱去了，这已经是中午吃饭时了，如果再不去那就会有更多人了，所有人快要下课了！

狄更斯在《双城记》之始如此写下：“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”在生活愈发便利、物质愈发丰富的今天，人类却在不知不觉中，丢失了最宝贵的东西——人性。

苹果公司总裁库克认为，人工智能使计算机像人类一样思考并不令人担心，真正使人忧虑的，是人类如计算机一样思考，失去了价值和同情心，罔顾后果。

库克抓住了一个奇妙的矛盾点，在机器不断人性化的同时，人类却在不断机械化，这实在荒谬。

发明、改造机器的目的在于代替人类的机械化劳动与“思考”，毕竟在这方面机器较人类做得更好。可机器终究是“冷冰冰”的。小说里常会出现一些厉害角色高谈“无情者无弱点”，现今社会精英也不乏为了利益“无所不用其极”，焉知当人们失去人性这区别于世间万物的最本质之物后，人类又何以为“人”，与机器何异？

库克的话是预言，更是警语。我们需要呼唤人性的回归，以正确的方式对待“机性”。

“人是一根思考的芦苇”，而这思考，指的不是公式化程序化的计算，而是对价值的判断与人生意义的选择。在

一、让我们理解信的意义。

当信绝大多数人在绝大多数时间里是温良和善，可以彼此沟通，互相帮助的。持此信念，则举凡天下，无处不可去，举凡诸人，无处不可为友。我之人生，为温暖之人生。

当信人类自身一直萦萦以求的为自由与平等。因我有自由，则得他人之尊重，因平等，我尊重他人。于互相尊重中，建一公正公平之社会。持此希望，则人生前途，不究自明，灿烂于前。

当信人类之好奇求未知，为人类前进之动力。有此信念，则一切事一切境，不论已知未识，不论简单复杂，均不足以烦我扰我，均是我之新知识、我之动力。

当信天下之大，可戒惧者甚多，且历代智士名人，我非能贤于彼也。顾己及人，不苛于人，诚惶诚恐，戒骄戒大，方能成事得进。惟精惟一，是为做事为人。

当信我之人生，于时则一瞬尚不能，于人则六十亿之一，何足挂齿？若斤斤计较于小仇小恩小利，又何必生我？若纠缠于无人关注关爱，君何人焉？是心胸当豁达，一笑而过。

二、解答我们从何处来

生命的奥秘是什么，究竟是神、还是自然创造了生命，抑或是我们与非生物本来就一样，生命形式不同？

三、回答我们来干什么

为追求个人幸福？平天下，成就功德？探究自然之道？抑或布诸神之法？不死、轮回历劫以求超脱？

四、给出我们应该怎么做

尽人事，格物修身？求个人之自由？造社会之法制？听