享文化之繁华作文点评

落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。

文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。

文化，可以流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也可以弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏；文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净化内心的污秽。本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。

不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰；齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动；壮观的《清明上河图》，也刺激着美的神经。中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。

同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏；颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。那挥洒自如

落日熔金，暮色四合，乘一扁舟来到历史的彼岸。与孔子探讨“仁政”的伟大，与董永分担卖身葬父的感伤，与黄相体味温席的孝心……用一指墨香看尽文化深邃与灵动。

文化从那翻滚激荡的黄河开始，便轧植于我们的心田。篆刻于基因，融化于血液。古中国作为四大古国之一，拥有着悠久的历史，和长达数千年的中国文化也越来越注重“孝”。而伟大的中华民族也正因为这博大精深的文化而越发绚烂壮美。把孝文化作为生命的行囊，便让灵魂与孝一道穿行在历史的音符与文字墨香之间。

我的家乡是孝感，孝感是一个历史悠久的城市，从名字可以知道与孝密不可分。当然，作为大孝子董永的故乡，又为孝感添上了一层浓浓的“孝”意，董永家境贫困，但是他对父母的孝心却始终如一，对父母的爱却倍增。当父亲去世后，董永痛心不已，但自己却没有钱去安葬自己的父亲，于是毅然决定出卖自己的身体，让父亲有一个体面的葬礼。

孝文化，如辽远的江海，包容着一切。既有董永卖身葬父的孝心，也有黄香温席的精神。那些点点滴滴我们都须铭记于心，来日我们应当涌泉相报。孝，常常浮荡在我的心间，那里更有24孝图的感悟，那是中华文化的精髓，炎黄子孙的傲骨。它如

青春有张相似的脸。

我见过母亲年轻时的照片，那时她一席黑发修长及腰，留海妥帖的挂在耳后，明眸皓齿，悠然一位青春少女的模样。我见过母亲当年的毕业留言，一页页，全是亲昵的称呼，说要相伴到老。

而这接近二十年的光阴，已把母亲打造成一个完全不同的形象，我也曾痛心问过：“妈，岁月残忍吧！”然而她却不以为然，还取笑我说：“现在的日子也是另外一种美好啊，你啊，小孩子，不懂。”然后哼着歌去厨房做饭了，我不禁失笑。

有句歌词，是才子林夕写的，虽然略显消极，却也无法反驳。“时间美化那仅有的悸动也磨平激动。”我们无法拒绝长大，但可以享受这个过程。我愿意让时间为我留下美好的回忆，也愿意让时光把我打磨的成熟稳重。当位于琴棋书画诗酒花的当下，我便全身享受，不负繁华。当不得不柴米油盐酱醋茶时，我依然可以在心中勾勒出一片神话。

年轻时，用力活出自我；成熟时，也不一味否定自我。我读过这样一句话，“每个女生心中都有一枚硬币，一面是女孩，一面是女人。感性时，女孩那一面朝上；理性时，女人那一面朝上。”所以，只要心随本性，纵使自己早已为人父为人母，也可活的漂亮。

其实，不只是女性，生命中仍有更重要的

一弹牡丹戏，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一撇鹊桥上，一画蝶成双；一勾游江南，一点茉莉香。弹挥横竖，撇画勾点，无一不是将力度把握得当，才能将其最美呈现于世。因此。为人需要一个度，处世需要一个度，只有懂得适度，坚持适度原则，才能描绘人生的美好画卷。

抛适度之锚于海内，为扬帆奠基。战国时期齐国的美男子邹忌，被他的妻、妾和客人称赞比城北徐公更美，可他却并未因此过于自信，而是自信有度。因此在看到徐公之后，他能客观地悟出妻妾之人说他美的原因，并因此设喻来委婉地规劝齐威王广开言路，纳谏除弊。邹忌掌握了一个作为美男子的度，于是有了世人对他更多的赞美；邹忌坚持适度原则，于是他的委婉规劝换来了齐国的强盛。

掌适度之舵于舟上，为扬帆准备。新中国成立之初，领导人把握适度原则，用“赎买”政策将资本家的钱聚集于国库，建设国家；邓小平把握适度原则，将市场经济与计划经济有机结合在一起；罗斯福坚持适度原则，将市场自由机制与国家控制融合贯通。他们都是历史长河中熠熠生辉的明珠，适度为他们更增一份亮丽；他们都是寒夜中永不坠落的星辰，适度为他们更添一份恒久……坚持适度原则，使他们收获成功；坚持适度原则，使他们享誉世界；坚持适度原

青春，那是一个充满幻想的年龄，有彩色的梦，绚丽的，耀眼的，美好的。

——题记

那时的我们，桀骜、狂妄但又天真，都固执地把一切都不放在眼里，追求着那些不切实际的梦，不会去探究后果，更不会去审视那些伤痛。

我们每天都有写不完的作业和听不完的唠叨，但我们只顾挥霍着属于我们的繁华岁月，用多彩的画笔，渲染着我们独特的青春。

我们永远都在极力地向旁人展现自己的成熟，却永远摆脱不了那内在的些许稚气。外表坚强的我们，内心却不堪一击，我们可以为了一句话而振奋或崩溃，或做出旁人看来不可理喻的事情，饶雪漫笔下的米砂可以为了路理在黑夜不顾一切地冲进酒吧，路理又为莫醒醒奋不顾身地冲向车海。他们亦然是这个年龄，我们亦是如此。我们可以为了一个煽情的小说而泪如雨下，事后却还是会说这些故事都是骗读者的眼泪。

我们总是寂寞的，靠在栏杆上眺望远方，站在楼顶上仰望天空。那时的天，蓝的可以挤出水来，那时的云，白洁的没有一丝污垢，那时的星星，璀璨的让人炫目。我们想飞，想在蓝天上自由地飞。天空中的翱翔，是多么美好，摆脱那沉重的压力。远方，有绿草，有花香，有家园，有希望，还有……幸福。看，我们就是喜欢幻想呢！

我们都善于伪装，喜欢把自己打扮得很酷，很

翻开历史，王道士笨拙地用石灰粉刷看起来暗乎乎的壁画，用铁锤砸着着敦煌莫高窟的塑像——婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑变成了泥巴……

这是余秋雨笔下的敦煌之殇，令人无比痛心。我们曾指责王道士的贪恋薄利，批判他的愚昧无知。可是，如果从毁坏文化的角度看，一个小小的道士也就是在大漠风尘中加速了几面壁画的风化，也就是给灿烂的敦煌文化划下了几道伤痕罢了。今天，世人对文化的践踏，相比于王道士，真正是有过之而不及。

与王道士不同，现代人毁弃文化，手段更高明，理由更堂皇。时下，有一句很经典的话，叫做“文化搭台，经济唱戏”。口头上，信誓旦旦复兴文化，实际上，是在文化遗产中寻找经济的卖点，文化已经成为了经济的附属品。

现代人不是王道士，王道士只是把艺术珍品贱价出售，现在的人靠自己的想像力，从经典文化中“淘金”，不用花重资赞助黄金时段的广告，不必在产品质量上精益求精，只要包装袋上多出几个世人熟悉的古雅的字眼，滞销的商品就会供不应求，何乐而不为？至于那些文化，与厂家何关？与唯利是图的商贾何关？于是乎，诸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也成了一只大粽子，陶渊明因为回归田园，亲自劳作，

一个国家就是一棵大树，而那个国家的文化就是这课大树的根；一个国家就是一栋高楼，而那个国家的文化就是那栋高楼的地基。文化是构成一个国家的根本，只有文化像根，一样稳扎稳打地，像地基一样打的稳、打的深、打的坚固，才能在风雨过后屹立不倒。中国文化博大精深，其中最能代表中国的只有它，我们中国的文化之根——汉字。

汉字，不但是文化之根，而且还有着怒久的历史。早在五六千年前，我们的祖先就已经在一些陶器上刻一些符号，这就是汉字的形商周使其，出现了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龟甲和兽骨上的文字，而金文就是刻在青铜器和钟鼎上得文字。虽然甲骨文和金文出现在同一时期，但是金文比甲骨文更进步。这是汉字发展的一个过程，也是汉字发展的前期。后来，汉字演变成了小篆和隶书，这是汉字发展的又一个过程，也是汉字发展的中期。东汉时期，隶书又演变成了楷书，楷书的形体方正，壁画平直。魏晋南北朝后，楷书成为了汉字主要书写体。一千多年来楷书一直作为汉字的规范体，并广泛运用。与楷书并行的还有草书和行书，这就是汉字发展的后期，也是汉字发展的另一个过程，再后来就形成了现在的汉字，这就是汉字发展的全过程。

中国汉字文化博大精深，每一个汉字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的优美。

独乐乐亦不如众乐乐。

当地球村越来越小时，个体却不曾孑立于世，“享”的概念愈发深刻融入人心，共享时代的到来蕴含多元的因素，从中，也是一种社会进步的美好标志。

共享时代还来曾到来时，“享”字已经宛若游龙般的来。享，人们常常会想到享受，独享，占有的意思，然而偏私独享的风气在社会主义的国家中不会长久，享，好比个人的惊鸿舞，片面的玲珑宴，独自快活中少了一份愉悦，又多了一份惴惴不安。

“享”字从个体的孤字演变为分享，分享中的三五互成群便弥漫着“人人有之，人人乐之”的自在与众人一致的愉悦。分享的内容超越了物质的单调索求，更重要的是给予他人交手时的一刹那温情流动。有人与我立黄昏，有人问我粥可温，这便是分享中一份朴素踏实的美好。

众人享似是兼济天下之广的胸怀，是一份与天下忧与天下乐，与天下享的大气，物质的流动不再是单方面的需求，而是一个社会熠熠生辉的象征。而“达则兼济天下”成了近在眼前的梦想。且“众人享”的背后又不仅仅是一份宽广：上至体系建立者一份不求牟利，只求为社会建设做出贡献的高尚品德，下至每一个社会人自觉的传承，为下一

文化之精粹，烈火之焚烧；磐石之打磨，玉石之光泽。

——题记

沧海一粟，春来东去，传承千年的文化用着它沧桑而又饱满的岁月，一路鞭打，一路灌输。它用月老的红绳系住中华之博大精深。它经过“千遭万锤出深山，烈火焚烧若等闲”的改造；拥有过“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的崇高志德。

千年前的它拥有璀璨的光辉岁月。儒家思想、道家思想、法家思想曾冲刷着人类的头脑。秦始皇的焚书坑儒，是思想文化的见解不同，让他做出了震惊后世的举作。而秦始皇得以一统天下，也是由于学术的思潮致使他用战争获得了各国的臣服，从而这传世的精粹带着它的璀璨，扶起一个个传奇的王朝。

千年璀璨的文化也有它坎坷的一生。第一次鸦片战争的爆发，外来文化冲击着我们的文化传承，他们试图用那丑恶的嘴脸将我们的国家变成她们的殖民地！变成他们的奴隶！他们用丧权辱国的条约来分离我们的国家。但，他们不会想到，顽强的文化思想创造了我们坚实的精神堡垒，我们对他们的侵入是反恶之极，也是愤懑之至的。我们用双手将其推出，然而紧跟随来的是第二次鸦片战争、八国联军侵华战争，他们又以强盗的姿态，毁我中华之文化结晶——圆明园，焚烧着我中华之

我国是一个具有深厚文化底蕴的文化古国，拥有五千多年的文化，文化之河源源不断，从未断流，时时刻刻都在焕发着无限的活力。

春秋战国时期，诸子百家思想如雨后春笋般涌现。儒家“仁、义、礼、智”认为“克己复礼”“礼以行义”，以礼推行仁义；墨家“兼爱”思想主张“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，从此为事者。”这脱离儒家思想，易立门户，成就了自己的天地。道家“道”崇扬“道生一，一生二，二生三，三生万物”，确立了一种人生法则。而法家“法”却另辟新道，觉得“人之命在天，国之命在礼”而“《礼》，法之大分，类之纲纪也”。作为百家之首的儒家思想，形成的“君君臣臣父父子子”的制度给后世特别是古代封建社会留下了深厚的影响。汉武帝认同董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张更是将儒家思想推向了又一高峰。如今，儒家思想走出国门，面向世界，孔子学院遍布五湖四海，孔子住进不同国家，不同民族，