善于修身

古代有“修身齐家治国平天下”之说，历来认真奉行者在世无不得到人们的敬仰、后人的爱戴以及功绩的肯定。

那么，不修身有什么后果呢？邪yin、纵情酒se、吸食ya片、du博，有几个是青史留名呢？

既然大家都知道修身的益处与坏处，为什么大家不去施行呢？有人可能会说，现代人生下来就是为了享乐的，如果不享乐我还不如死了算了，说实话，有一段时间我真的这样想过，并且感觉这样的想法并没有什么过错。

其实，已经犯下大错，老话说得好，学坏容易学好难。我们享乐的时候花的谁的钱，吃的谁的饭，也有人说我吃自己吃的、喝自己喝的，没什么过错。那么扪心再问一声，30而立了吗，成家立业了吗？少数吧，不修身的成就一番事业的总是少数，而且那些纵欲享乐的人志气偏短、格局更显狭小，只有修好自身的德行，才能外邪不侵，才能成就一番事业，才能回报曾今为我们付出过的父母、老师以及给予我们帮助的同学、同事。

古代人有伦理道德去约束他们的行为，那些个放荡子、赌徒或者留恋花街柳巷的有志向的文人总是少之又少，而现代由于西方商业文化、拜金主义的影响，许多大学生出去做低贱行业的比比皆是，我并不是指他们那些真正投身劳动人民中的那些人，而是像古代青楼妓院的那些人。而且许多人已经不以为耻，反以为

所谓修身，是指的修养身心，在日常生活中的具体表现为择善而从，意思是说采纳正确的建议或选择更好的方法实行。在日常生活中，我们会经历许许多多的磨难与痛苦，我认为修身分为三个阶段。

让我们痛苦的不应该是痛苦本身，而应该是在经历痛苦与磨难之后却无法改善或者想不到方法改善。诸葛亮在《诫子书》中说过这样一句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这句话同时也反映了诸葛亮对于人生的思考，他认为一个人须恬淡寡欲方可有明确的志向，须寂寞清静才能达到深远的境界。在我看来，这句话是在告诉我们无论面对什么样的磨难与艰辛，都要以一颗平常心去面对，只有做到了心如止水，方可在痛苦面前站住脚跟。

正所谓“不怨天，不尤人”这句话来自于《论语》，他同时也在告诉我们另外一个道理——遇到困难，不要想着去抱怨老天，不要想着去责怪人事，一切应该从自己出发，总结与分析自己的问题，进而想出最适合自己的办法来攻克难关。“不迁怒，不贰过”同样来自《论语》，我更加侧重于后半句，“不贰过”的意思是说不会再犯第二次，犯了错误之后的我们不仅仅要总结自己找到解决的方法，还应该牢牢地记住这次

人人都渴望机会，并希望把它变成美好的未来。但上帝是公平的，它从来不把机会抛给那些不善于寻找和发现的人。所以，机会是来之不易的，它既不属于怨天尤人的人，不属于安于现状的人，也不属于守株待兔的人。它只属于善于寻找的人。

正如罗丹所说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现。”机会何尝不是如此呢？其实，机会是无时不有，无事不有的。面对人生，其实不是你没有机会，而是缺少寻找，缺少发现。

俗语说得好“机不可失，失不再来。”良机一旦错失，就再也得不到了。不过，如果你善于吸取教训，积极寻找，也是可以得到其它机会的。

当然，机会从来不会主动地投入哪个人的怀抱，只有善于寻找的人，才能瞄准时机，抓住稍纵即逝的机会，那些不善于寻找的人，就会与机会失之交臂，机会也永远不会垂青于你。如果一个将军不善于寻找，那么他就会失去除去强敌的机会；如果一个足球运动员不善于寻找，他就会失去破门的机会；如果一个商人不善于寻找，他就会失去赚一大笔钱的机会；如果一个科学工作者不善于寻找，他就会失去发明创造的机会；如果一个失业者不善于寻找，他就会失去自谋生路的机会……

当然，寻找的过程无疑是艰辛的。“山重水复疑无路，

一个人只有善于做准备，那么他才能离成功最近。——拿破仑·希尔

机会总是青睐有准备的人。一个人要想走向成功，除了把握住机会之外，更要做好准备，时刻迎接挑战。一个有准备的人，才能迎接未来的成功。也只有有准备地人，才能在机会来临的时候，牢牢捉住他，让他成为自己成功的垫脚石。

一个人取得成功，就像是赢得了一场比赛一样。在比赛前，只有真正的做好准备，把各方面准备工作都扎实到位，那么你上了赛场，才能减少失误，努力发挥的更好。只有准备充分，在场上的你才能少犯错误，或能轻易找到对方的漏洞，撕开对方防线，赢得胜利。

瓜迪奥拉曾经是一个不很出色的球员，但当他拿起教练的教鞭的时候，却是让人看到了他作为统帅的风范。他对球队的每一步都有些明确的计划，把一切都掌握在手中，对准备工作做到了一丝不苟。对对手的技术特点、战术风格甚至天气、场地等因素都做足准备。正是由于瓜迪奥拉善于做准备工作的特点，使他带领的球队获得了一场又一场的胜利，他也因此获得最佳教练称号。

瓜迪奥拉能取得这样的成就，无不得益于他善于做准备的特点。充足的准备工作，给他带来了一个又一个的荣誉。一个人做决定之前，事先就要做好充足的准备，这会为他的成功多提供了一份保障。只有踏踏实实的

真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。

科学重在于发现和创造，创造不是一件容易的事，人首先得去想，然后才会去做，实践出真知，是对自己想法的检验。人首先有一些天马行空的想法，然后再去想办法把他们变成真的，比自己一步一步去实践，而不去幻想，要发展得更快。

实践家每天踏踏实实地做事情，一切都在务实，做完一件事做下一件，不善于去总结，也不追求奇思妙想，每天只要和前一天一样就好，做的事情也是普通、平凡的事，也不能说有什么错，人各有志。幻想家每天都对生活充满着热情，他们敢想别人所不敢想的，敢做一般人所不敢做的，他们总能有一些让人耳目一新的观点和一些好的发明创造，社会就是依靠他们而变得越来越发达。

科技让人类的生活变得越来越美好，越来越便捷，人人都赞叹和尊敬科学家。科学家需要去幻想，当然，那不能是胡思乱想，而是一种建立在自己丰富的知识和自己对事物发展的预测上的。既然是幻想，也就避免不了有错，作为科学家还是要有一定的承受能力的，失败有时是不可避免的。一味的幻想而不去实践，也是不可取的，真正的科学成果还是要把他实际的做出来，那样才有作用。关键是要看自己如何去想，正确的想法往往能让人事半功倍，而一些错误的想法当然就只能让人事倍功半，甚至是

廉，顾名思义，廉洁，清廉，正直。做人，亦应如此。廉政文化，是人们关于廉洁从政的思想、信仰、知识、行为规范与之相适应的生活方式、工作方式和社会评价。从根本上反映着一个阶级，一个政党的执政理念、执政目的和执政方式，是廉洁从政行为在文化和观念的精神品质。

廉政建设，是每个国家干部都应该做到的基本条件。

东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密曾来拜访他，并怀金十斤相赠，以表达他对杨震提携他的感激之情，杨震见了，反说：“故人知君，君不知故人，何也？”而王密却没听明白杨震话语中的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。

以上一则小故事说明，一个官员，一个领导干部，都应廉洁，都应做到公平公正，光明磊落，不污不浊，用权为公，不谋私利；而不是去为了那些利益，破坏做官做人的原则！

薛根和，只是一个小小的银行会计，他的本分，就是管好他手中的那把钥匙。然而，当他拿着轻而易举得来的10万元汇票给陈贻全时，就注定了他走上贪污这条道路，注定了他要顶着“贪污犯”的帽子过一生，要在监狱中度过他的下半生。

蜘蛛本是我最讨厌的东西，然而它们却在我家露台上泛滥成灾。每当我看到蜘蛛挥动着毛绒绒的长腿织网时，我总会咬牙切齿地去搞破坏，直到这灰色的小魔鬼慌慌张张地消失在绿叶间，我便觉得心头一阵舒坦。

可是第二天，大大小小的网又争相悬挂起来，像一把把透明的伞，迎着朝阳。大大小小的蜘蛛在网上爬行，似乎是把对未来的雄心壮志也一圈圈织入了网里。我怒气冲冲地用木棍三下两下弄毁了它们的网，可是不一会儿，一张张崭新的网又挂在我面前。我就这样一次次地捣毁，它们一次次地重新织好，小小的身体里似乎孕育着织不尽的丝，嫩弱的长腿似乎有使不完的劲，大钳似的嘴巴倔强地张着。终于老天也看不惯它们这傻呼呼的习性，下起了一场倾盆大雨，我得意地望着它们。只见它们躲在叶片后面，头探出来，仰望着远天的一抹蓝。我虽然看不见它的眼神，但它那坚定的模样却刺激着我的每一根神经！

我们在生命的暴风雨中翘首等待过吗？许多人，就像这蜘蛛一样，曾一圈圈快乐地朝自己的理想奋进，起初，他们很自信，对未来有着无限的憧憬，然而暴风雨沉重地打了下来，人类的木棍无情地毁坏他们的前途，当他们倦伏在孤寂里却看见无数象征机会的小飞虫却没有网来捕捉。万念俱灰之际，有些人选择了放弃，有些人坚持了下来。不愿放弃的人飞快地织网，终于无数机

在蚂蚁的族群中有这样一种分工：一类蚂蚁勤劳地搬运食物，另一类蚂蚁无所事事。但是当蚁族食物源断绝时，勤劳的蚂蚁一筹莫展，而常常是那些平时看上去无所事事的懒蚂蚁挺身而出，带领团队找到新的食物源。这种有趣的“懒蚂蚁效应”体现善于思考才能走向成功。

纵观世界，动物世界的生存需要“懒蚂蚁”，人类社会的发展与进步同样需要这样的“懒蚂蚁”。有人曾经戏谑地说：“世界是懒人创造的。”些话乍听是有些偏激，但如果换个角度思考，又觉得包含着耐人寻味的哲理。是的，纵观人类社会发展的每一步，“懒人”在其中起到了巨大的推动作用。他们渴望省力、方便、快捷，才会想方设法制造先进的器械代替低效的人工；大机器生产代替了体力劳动；激光照排印刷代替了手工抄写；电话、电报代替了千里投递；汽车、火车、飞机的高速行驶代替了双足步行……“懒”促使人们不满足于已有的生产生活状况，“懒”激发了人们改变社会的热情，“懒”逼迫着人们千方百计提高生产效率，让人类逐渐摆脱繁重的体力劳动。

一个人，性情温和，处处体现儒雅之气，给人感觉有修养，有涵养，称之为君子。

荀子说：“性本恶”。那修养又从何而来呢？所谓修养是指修身养性的结果。孩子，文明用语，待人礼貌，不能称之为修养，而是有家教。有家教，是修养的前身。

一个又修养的人，首先得文明，口出狂言的人，他的修养与涵养体现在那里呢？他只能被进步的社会淘汰。有修养的人是性格好，别人在这个物欲横流的人的世界是烦躁，浮气喧天，对名利追求特别在意，而有修养的人面对那些金钱名利的诱惑只是微微一笑。

陶渊明追求恬静，飘逸，远离世喧，采菊东篱下，虽然草盛豆苗稀，却依然带月荷锄归，并不在意，道狭草木长，稀露沾衣。说明他走出了世俗，过着隐居的生活，修身养性，门前五棵柳树，衣虽破，却活出了自我，真我，本我。

再说鲁迅，用自己的思想感染他人，自认为医治好人的身体，不如医治好人的精神，他用文字唤醒沉睡的心灵，曾经地彷徨，也试图呐喊，到最后朝花虽然夕拾却也并不在意。生活给了他启示，思考给了他修养，他不会像康有为那样激情高昂，却可以用自己的思想碰撞人们心灵深处的感动，这是一种为人处世的方式，这也是一种修养与涵养。

假如说陶渊明不去隐居，而是在官场拼搏你死我活，说得好听点是为国家担忧，说的不好听，就是

孔明《诫子书》有云：“静以修身，俭以养德。”由此见之，自古便有贤士将“静”、“俭”二字摆在很高的道德地位。时至今日，此“静”又是否为彼“静”呢？而现代所追求的“静”又是什么呢？

浅谈至此，细想何谓静？读者也许可引出许许多多的例子：上课时认真听老师讲课，不插嘴，叫静；自修时心无旁骛，专心致志，叫静；公共场合，收放自如，娴雅从容，叫静。诚然，理论上来说，这些都属于静的范畴，但他们也并不是“静”，更确切地说，他们只是机械上嘴巴不发出声音罢了，并非修身之静。

而修身之静，我想，应当是一种内心的恬静。

生活在广州，行走在十字路口，凝聚四方，总会看到那一个个行色匆匆的背影。为了上班，为了赶课，为了赴宴……正如徐志摩《再别康桥》：轻轻拂来，又轻轻离去，不带走一片云彩，留下的只是一串麻密的步印。尔尔，都市快节奏的生活便打乱了人们原本的那一份恬静。再不像曾经，蹲在封台，聆听暴风雨带来的宁静；再不像曾经，倚着窗儿，抚摸车水马龙流动的车。这般静怡，也许正是陶潜“结庐