得古今之平

孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是生命的链子，一旦断裂，就永远无法连接……

孝，是中华民族几千年的传统美德。百善孝为先，历来被人们所传颂。从古到今，涌现出了许多的感人孝心事件，影响了一代又一代的后人。

古之孝

在我们耳熟能详的《三字经》里有一句“香九龄，能温席”。说的是汉代因孝敬长辈而流传千古的小黄香。他九岁丧母，这使他更懂得了孝敬长辈。夏季，他帮父亲把床席扇凉，赶走蚊子；冬季，他用自己的身体把父亲的床席睡暖，再让父亲睡到床上。这种孝举在现在又有几人能够做到呢？

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。

古代的黄香，王祥都能够做到这般地步，可是现在的我们，为爸妈做饭，洗脚，捶背却成为学校布置的只需一个签字的作业。他们被当做少爷，公主供着，养着，宠着，却不知那金钱背后父母的艰辛与重担。他们为我们做了

在科技高度发达的今天，随处可以看见人工智能的影子。虽然这项技术还不发达，但它们迟早会像人类一样学习思考。但人类的思维也在日渐变得机械化，甚至如苹果公司总裁库克所担心的那些，失去价值观和同情心。

价值观是人类在接触世界，与他人交流中不断获取信息而形成的行动准则，同情心是人类对于别种事物所产生的主观想法，是建立于价值观上的。库克的担心并非空穴来风，而是现在的人们沉溺于网络与假想现实，对现实世界的注意越来越少，对于现实的价值观迟早会扭曲，取而代之的是一个能实现任何愿望的假想世界的准则，这明显是不适用于现实的。

既然价值观是人的行动标准，那么人就离不开它。不同的人有不同的价值观，而不同的价值观互相碰撞、激励，此起彼伏的就是春秋战国时期的诸子百家。那个时代之所以会在历史长河中熠熠生辉也是因为价值观的大爆发，其中也是许多思想被流传到了后世，孔子的儒家学派是对现代影响最深刻、最久远的。他的“仁爱”思想正是同情心的体现。价值观的重要性，想必看春秋战国后的历史也能明白不少——唐、宋之所以繁盛，归功于那时的文化造诣，而文化则是价值观的一种体现。

如果说，古人的价值观是河流，那么现代的价值观就是它的分支，经历史时间的影响分

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”从世袭到科举，从君主专制到民主选举，历史的巨轮滚滚向前，时代不断在变化，失去了什么，不代表不会重新得到，得到了什么，也不意味着永恒的拥有，得之坦然，失之淡然，方可常乐。

何谓得之坦然？遇到了什么好事，不会吵得天下皆知，像是范进中举一般，即“不以物喜”。越王勾践与吴王阖闾都是战国时的霸主，经过几番周折，勾践战胜阖闾并使之灭亡，这是众所周知的，越王卧薪尝胆，时刻铭记屈辱，终于重登王位，实现自己理想之后仍致力于国家建设，没有因为身份突变而荒淫无度。在他卧薪尝胆之时，也没有轻言放弃，而是艰苦奋斗，立志一雪前耻，体现了他的得之坦然，也是他的失之淡然。

何为失之淡然？即失去了什么不会郁郁寡欢，即“不以己悲”。革命先烈董存瑞，吹响冲锋号时仍炸掉最后一座碉堡；戊戌六君子变法维新失败后坦然赴死；狼牙山五壮士，在临死之前仍为大部队吸引敌人主力，他们与死神牵手前一刻仍是微笑着的。塞翁失马的故事中，失马、断腿没有让一家人的生活改变多少，得马、活之也能居安思危。得失之间，以平常心待之。

得失不可兼得但可转换，老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏&rdquo

梵蒂冈的圣保罗大教堂有一个完全球形的穹顶。世界最大的天主教堂静谧而慵懒地跪坐在世界最小国家的版图正中。它微笑着看百万信徒踱入自己的臂弯，任一只灰鸽憩在耶稣雕像的左肩。

宗教视众生为一，教堂的圆形穹顶无言昭示着。古印度设种姓制，奉婆罗门教为圭臬，最高阶级即为婆罗门，是统治者。可建在阶级压迫上的“教”并非真正的宗教。人因有无法解决的困惑或有无从逃脱的苦难而寻求庇护，真正的宗教会不带任何轻蔑厌弃的神色，接纳众生，且为信徒指明一条路——同一条路，无所谓荆棘小径或康庄大道。于是身为王子的悉达多凭冥想而坐化，平民亦可顿悟人生百态。而今婆罗门改为印度教，即使从前是最卑微的首陀罗也能虔诚祈祷，宗教是隐藏于世的平等之道。基督倡求忏悔，佛陀劝人行善，收揽万物的眼神却是一致的。

而若言宗教过于虚幻抽象，则可借蔡元培先生一言：“以美育代宗教。”

皇子于宗庙礼堂习皇帝神农之法时，教育的天平是有偏移的。皇族或龙或凤，平民唯事耕织，直到孔子的政治理想破灭的那一天。或许他前一天刚谏鲁国国君削弱封王大臣之权，后一天便被排挤出朝。或许他抑郁寡欢地望向远方时，恰好看透了子路的诚心，或许正是这一刻，“有教

失即是得，看透就好。

——题记

失去，未必是坏的，失去未必是不可一说的。失去的背后，往往得到了什么。失即是得，看透就好。

作为半粒种子的她，失去了最美好的童年，但她却得到了破茧而出般的成功。13岁的她，由于一场飞来横祸，与原本属于她的童年失之交臂。自此以后，她的生活、人生都变成了灰色，她一蹶不振。可谁也没有想到，失去这么多的她却得到了神一般的祝福，加上自己的努力，她已经成为了一名传奇的自行车运动员。她就是莫尼克·范德沃斯特。她失去了很多，却得到了更多。失即是得，看透就好。

文学巨匠的他失去了很多。相比与失去他得到了后人的铭记以及那永垂不朽的文献。他受到了弓形，失去了作为一个男人的尊严；失去了娶妻生子的能力；失去了同类的尊重。但是他得到了后人的尊重；他得到了后人的推崇；他得到了史诗般的力量。相比于得到，那些失去又算得了什么？又算得了什么呢！失即是得，看透就好。

有一个姓塞的老头，他养了一匹良种野马，可是有一天，这匹马不见了，人们都替他感到惋惜，可老塞却说：“失即是得，看透就好。”过了几天，这匹马不但回来了，还引来了一大批野马，人们又都为他感到高兴。直到有一天，小塞去骑马的时候摔断了腿，人们都为

妈妈带回来一个菌棒，我和妈妈便开始种平菇。

菇种好了，我期盼着它健康成长。一个星期过去了，平菇没有长出来；又一个星期过去了，平菇还是没有一丁点儿变化。我有些着急了，妈妈也很纳闷儿。我问妈妈：“你不是说放在阴暗的地方，喷点水就可以长出平菇的吗？为什么过了两个星期还什么都没长呢？”妈妈上网查了一下，又打电话向朋友咨询。原来是我们没有给它氧气，也没有每天早晚给它喷水，平菇娃娃才不长高呀！知道了方法后，我连忙拧开菌棒袋上的盖子，把口子开得大大的，又给它喷了一点儿水。

平菇娃娃终于开始慢慢长大长高了！第二天放学，当我回到家的时候，我惊奇地发现，菌棒上布满了星星点点的“黑米粒”；我继续给它们喷水，两天过去了，黑米粒们一个个戴上了帽子，撑起了小伞；第四天，菌棒上的平菇，有的像雨伞，有的像巴掌，它们错落有致，你挨着我，我挤着你，谁也不让谁，仿佛在争夺地盘一样，又像在争先恐后地向主人报告着自己的生长情况。看着平菇火箭般的生长速度，我不由得感慨万分：为什么平菇生长得这么快？原来只要提供给他合适的生长条件，它就每天带给你日新月异的变化。

平菇娃娃熟了！那天晚上，看着妈妈洗着我自己种出的平菇，吃着平菇炒青菜，喝着平菇蛋汤，真

以镜自照，见证镜子里的风花雪月，青丝渐白面容渐老，除却失意，了剩无几；然以人镜自照，可以正仪态，明得失，涵修养，知吉凶。正所谓，得人镜者得天下！

君子不镜于水而镜于人，真正内心崇高的人是无需以虚幻之物映照虚幻之象来调整自身仪态的，其大都以人为镜。所谓各美其美。各类各行人士皆为其镜。君子总是虚化若谷，常以三人有师的态度去寻找每一位的闪光点及可鉴之处。他们不屑于外之美丑衡量自身。像是庄子笔下大病一场的子舆，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有渗透，然其镜于水后安时而处顺。这需要何其大的胸襟与气魄。他内心强大自然不被虚幻所扰。以人心为镜，方为生存之道。

以人为镜者往往虚怀若谷，心系天下。

以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失。唐太宗是以这样原则去想去做的。他亦曾因微整的直言不讳而愤愤：“会须杀此田舍翁”。然魏征亡后，他痛心疾首，乃因失去明得失的人之镜。反观历代朝皇，盛世当道时，皆虚心纳谏，以明得失，以鉴其身。以人为镜者，往往铸就辉煌。

亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也。以不同之人为镜，亦有不同之效。以阿谀奉承之人为镜，特助长骄逸之风；以刚正不阿之人为镜，将促心智，拓心境，开眼界。惑而从善而鉴，远恶鉴。

你见过临平的秋天吗？我见过！

看！她藏在临平公园里。她叫醒了公园里的桂花，一簇簇金色的小花在枝头争相开放；她唤醒了美丽的菊花，大红的、淡黄的、紫红的，雪白的菊花在秋风中欣然怒放；她摇醒了秀美的枫树，火红的枫叶像拍红的小手掌，在风中轻轻地摆动。临平公园被她打扮得五彩斑斓。

看！她藏在水果店里。她一股脑儿把晶莹的紫葡萄，修长的紫皮甘蔗，灯笼似的橙色桔子，火球般的小柿子，橄榄球似的黄柚子，小拳头般的红石榴运到了水果店里。哇！水果店里到处飘散着香甜的气味。

看！她藏在高远的天空。她悄悄地告诉大雁：“冬天快要来啦，你们赶紧准备准备，收拾行李，飞向温暖的南方去吧！”

看！她藏在人们的衣服里。早晨和傍晚，骑电瓶车的人都披上了薄薄的棉衣；爱美的姑娘早早换上了长长短短的靴子，戴上了漂亮的围巾；活泼的小学生们也加上了暖和的外套。

看！她游荡在大街上。清晨，路边的汽车玻璃上被她洒上了一层雾水；道路两旁的梧桐树被她拔光了“头发”。呀，原来秋天也很调皮！只要你细心观察，就可以发现她的踪迹。

恰普曼曾说过：“无论是美女的歌声，还是豺狗的狂吠，无论是恶狼的嚎叫，还是鳄鱼的眼泪，都不会是我动摇。”诚如斯言，这世上存在太多的威胁与诱惑，就像看似纯良无害的罂粟，又似美杜莎的幻瞳，在美丽背后暗藏杀机，惑人迷失方向。而本色恰似一件保护衣，使你固守自我，坚守内心，可见得本色者得人生。

二十三岁的生命是一场不曾落幕的戏。仓央嘉措，六世达赖，在被迎入布达拉宫前，他度过了幸福并快乐的少年时光。那活泼的天性，那追求爱与美的本色自此面临着污浊。佛门的清规戒律，灭人欲，扼天性，迫他输，迫他变。可他不为所动，就那样离经叛道，洁然出世。他就宛如一个清新淡雅的小生，纵然披着一身禅衣，纵然几经荼毒的创害，但嘴里唱的依旧是善美，依旧是真爱。于是几句低吟，情意便潜入心间。莫说人已衰，曲终散，那词儿自西藏飘荡了几世，又终留在我们心中，这难道不是保持本色而奏响的一曲旷世梵音？

还记得，米南宫一世青衣白衫，喜清洁，爱异装，毫不客气的评点名家墨宝，那便是一种放纵不羁之美，是一种超凡洒脱之态。在那虽繁盛但压抑，虽清丽但又有些黯淡的年代，在文人骚客、高洁之士都寄情山水、逃避官场时，他却在那浊然之地傲然独立，活得畅然得意，活得风生水起，是保持本色让他收获了不拘于

“孝”这一话题可谓在《论语》中占据了一席之位。孔子重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道。

《论语》为政第二中提及的“无违”，即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。孔子规定“无违”就是不要违背礼仪，时刻依照礼的规定来孝顺父母，无论他们在世或去世，都应该如此。因为热爱自己的父母，死后还要常常祭祀纪念。这都是人之常情，不能违背。

时代不同了，但孝顺父母始终是中国民族的传统美德，无论社会如何发展，孝敬父母这条标准是永远不会过时的。需要我们思考的是，究竟怎样才算是真正的孝顺呢？

子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子在这里强调了孝必须是对父母发自内心的敬重，是一种自觉的伦理意识和道德感情，而不仅仅在供养上，否则就是”华而不实“的孝。当下，许多自以为孝的人，实际上却把孝道完全形式化、浅薄化了。每个月寄点零花钱，就算完成任务了。只把孝当作受控于潜意识中的义务奉养而不被社会唾骂所产生的行为。当然，我们不仅为了履行义务，但也不是光做给别人看的，而是从内心发出的情感使然。有些人不仅不把父母放