西方时间轴

信息课上，学习Flash动画中，“时间轴”作为一个术语名词映入了我的眼帘。

时间轴，控制着一个个动画插件的登台，献艺，高潮，落幕；顺着时间轴，我们在变化，我们的喜怒哀乐都在其中，高潮低谷无一疏漏。可以说，人生犹如时间轴上变化的元件。

想到这里，犹如深山午夜的探路者，偏着头，又陷入了一番沉思。

人生如白驹过隙，忽然而已，人生时间轴的起止相对于宇宙佑尤甚西天掠过的闪电，而我们就此过后，湮灭-无息无影，无感无觉，于是头皮一阵发麻，然生不为死，那生来何故？是的，是对死亡的恐惧衬托出了生命的意义，是死亡的气息嗅出了生命的价值，。藉此，必不轻于鸿毛，而或重于泰山，为信念而生，以为理想而战。

人生是即兴的演出，在人生时间轴上，动作的每一个发展，都不可调控、渲染更不谈重来，每个动作都是永恒。时间轴上的指针，以一年365天，一天24小时，一小时60分钟，一分钟60秒的匀速有条不紊的前行的。是思绪万千，仿佛满眼凄伤，“唯有长江水，无语东流”。是感慨到了极点而悲伤啊！然“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”这一点崔颢在黄鹤楼上必定深有体会。我要把握时间，少睡觉，多思考，因为我知道闭上眼睛一分钟，就同样失去

《时间机器》《海底两万里》《地心游记》，我们畅游在科幻图书的海洋中；《未来水世界》《黑客帝国》《最终幻想》，我们翱翔于科幻电影的蓝天里，当代科幻文化愈来愈深入地进入我们的生活。

在这个充斥着幻想的时代，我清晰地看到各类科幻作品井井有条地敞开各自的怀抱，迎接狂热的科幻迷。星际战争、改造人、机甲、未来科技，引领人们进入不同的科幻领地。

西方的科幻文化无疑强烈地震撼着人们，视觉冲击让人们痴迷科幻。但不得不提出，西方科幻作品中溢满了悲观主义，是与中国式科幻作品大相径庭的。

西方人所幻想的未来世界似乎太黯淡。在《时间机器》一书中，主人公所到达的未来世界却是文明人被猎杀的恐怖地域。为什么西方人普遍具有悲观情调？我想，这决不是为了标新立异，只是他们更现实，在责任心的驱使下，对于人类命运进行了一种深层的忧虑，如今的科技日益发达，而我们周围的生活环境也日显弊端，当我们真正认识到科技发展创造的未来世界是一把双刃剑，西方作家的悲观主义才会被理解。他们的作品不是对人类失去信心，而是理性的担忧。

《终结者》中的核灾难，《未来水世界》中的荒蛮以及《口猴子》中的大瘟疫，无一例外地给我们虚拟了一个不光明的世界。这是荒诞的吗？我想，答案是否定的。文学家是多愁善感的，站在他们的立场上，

我焦急地顾盼着，希望赶紧处理完手头的事情，在这特殊的日子里，回到母校向那些曾经点亮过我心灵灯盏的老师们献上我崇高的敬意。思考之际，我瞥见了秋风中在高空飘荡的风筝，那风筝与线轴，仿佛是我与老师，让我有了在二十年后给你们惊喜的想望。一霎那感觉好似时光流转，思绪翻飞……

我怯怯地交上一份建议书，里面寄托了我对老师小小的希望。我不知道这份建议书带给我的将会是老师的怒目而视，还是平淡如水，抑或是亲切赞赏？我很快便知道了答案，我收到的是老师真诚的致谢函。我的心中荡起了波澜，老师重视了我卑微的声音，是多么负责任哪！老师是那线轴，将我这个胆怯的风筝引向了自信的蓝天；是老师那真挚的言语，让我勇敢地迈出第一步。

老师找到了我，兴高采烈地对我说：“你真行啊，这次作文我给你打了满分！”我稍稍一愣，心中顿时欢呼雀跃。但与此同时，否定的声音也相继袭来：“书写潦草，要扣分！”“格式不正确，扣分！”……面对这些，我心直往下沉。老师却坚持没扣我的分，他对我说：“这篇文章的水平超出了你年龄的认知，我不扣分，但别人提到的，你以意。”我

近几天，我学了希腊神话《普罗米修斯的故事》和中国神话《燧氏钻木取火》。

《普罗米修斯的故事》主要讲的是普罗米修斯同情人类，为人类盗取火种，被宙斯发现接受了惩罚。《燧氏钻木取火》主要讲的是伏羲先让人类知道火的用处，再托梦给年轻人，让年轻人自己去探索造火的方法。

学完了这两篇神话故事后，我了解到东西方文化的相同与不同处。

两篇神话故事的相同处是：都写出了人们没有火时的苦。在《普罗米修斯的故事》中，普罗米修斯发现人类住在山洞里，饥寒交迫；他们被野兽捕食，甚至彼此猎食。还有《燧氏钻木取火》中，人们又冷又怕，没有火，人们只能吃生的食物，容易生病，生命也很短。里面都可以看出来。

两篇神话故事的不同处有两处。第一处是：《普罗米修斯的故事》中，开始的时候，宙斯因为自己的私心而不给人类火种，可以说，他是自私自利的，而在《燧氏钻木取火》中，在火熄灭后，伏羲只是稍稍地提醒了一下年轻人，让这个年轻人去思考去解决，伏羲只是一个引导者，可以说，他是智慧的。由此可见，西方的神是自私自利的，而东方的神则是智慧的。

第二处不同是：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯盗取火种，给予人类后教给了他们许多本领。而《燧氏钻木取火》中，伏羲只是提示了一下年轻人，让年轻人去探索，结果发现了&ldquo

忽然之间，青丝变雪，原来早已倒转流年。

时间就像一个沙漏，漏光了再倒过来。反正沙子和时间都在随记忆的辗转而流逝。

驻足在熟悉过往的长河之前，跌跌撞撞的跑向终点，终点从遥远一点点的接近我。只是终点的人群早已物是人非。睹物思人，校园内的树木再也落不下一片枯叶，池中的鱼儿还在畅游，也许他们在欢乐之中早已忘却了这是寒冷的冬天。

歌声回荡在耳边，提醒我：别想了，该睡觉了。

前几天，我们在课堂上学了《普罗米修斯的故事》和《燧氏钻木取火》，我对东西方文化也有了新的看法。

《普罗米修斯的故事》讲的是普罗米修斯同情人类，为人类盗取了天火，结果被宙斯惩罚。《燧氏钻木取火》讲的是一个叫燧氏的年轻人在天神伏羲的指引下找到了钻木取火的办法。

他们有着相同点和不同点，他们的相同点是：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯发现人们住在山洞里饥寒交迫；人们被野兽捕食，甚至彼此猎食——人们实在是一切生物中最可怜的了。而《燧氏钻木取火》中大神伏羲想让人知道火的用处。从这里可以看出火的起源都是人类不知道怎么用火、也不知道火是什么时候开始的。所以天神同情人类、可怜人类，想帮助人类。

他们的不同点一：《普罗米修斯的故事》中普罗米修斯他把几个冷得发抖的人从山洞中叫出来，为他们生了火，叫他们用火取暖的方法。从这里可以看出普罗米修斯是直接把火种给了人类。而《燧氏钻木取火》中伏羲大展神通，在山林中降下了一场雷雨，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。从这里看出伏羲是想让人类自己去发现这种叫火的东西。

第二个不同点：西方神话中的西方天神有的是自私、有的是博爱的。宙斯就是自私自利的，而普罗米修斯就是博爱的。在普罗米修斯向宙斯索要火

前几天，我读了两篇神话——读《普罗米修斯的故事》和《燧氏钻木取火》后，我深有感触。

《普罗米修斯的故事》讲了普罗米修斯同情人类，为人类盗火结果被宙斯惩罚。《燧氏钻木取火》讲的是一个叫燧氏的年轻人在伏羲的指引下发现了钻木取火的方法。

读了两篇神话后，我发现了它们有相同点，也有不同点。相同点在于他们都是由一位天神帮助人类，带给人类光明，而且都很同情人类。不同点有两点，第一点：东方神话——《燧氏钻木取火》，伏羲同情人类，直接赐火给人类，然后将火熄灭再给出提示，告诉人类火在哪里，有人类自己寻找方法，从这里可以看出东方天神的博爱。而西方神话——《普罗米修斯的故事》我认为西方既有善良、勇敢的神，就比如普罗米修斯，他同情人类，于是冒险去见宙斯，请求宙斯把火赐给人类，可宙斯却说：“不给就是不给！”但他为什么不愿意把火给人类呢？因为宙斯自私，他希望人类永远愚昧无知，这样他就可以通知世界了。由于宙斯不赐火给人类，那么普罗米修斯也只好去盗火，结果被宙斯发现，普罗米修斯被捆在了高加索山的最高峰上，受尽折磨，这就说明了普罗米修斯的勇敢，可也写出了宙斯的自私、残酷无情。将东西方神

今天早上，我到学校就发现很多同学都拿着刮画纸在四处走动，我走近一看，刮画纸上全是签名。我就很好奇的问了问，原来是快毕业了，大家都想留个念想，我还想着好像刚上六年级，还有半个学期呢，他们马上就回答了我，已经是下学期了。以前在文章中用过这样的夸张修辞手法，表达时间过得快，可这次我却亲身的感觉到了，原来我们就剩那么点时间了。

我都没有想过怎么的就6年了，大家都熟了，我们的生活就像红军过草地一样，哪个陷下去了，大家就齐心协力把他拉上来，我们早就已经习惯了，于是却忘了去了初中该怎么办，都是陌生的环境，陌生的人…妈妈跟我说过段时间就会适应的，可我是个慢热的人，在熟人面前很疯，在陌生人面前很静，估计一个学期都说不上3，4句话。最让我揪心的就是这个问题，我离开了他们我该怎么办？这些让我最熟悉的人让我不会畏惧，让我敢勇敢的向我的目标前进。我就像一只雏鹰，只有在温和的风里才能愉快的飞翔，一旦换了地方全部都是刺骨的冷风，又怎么能适应呢？

我是真心的不想走，我甚至都想过，我们能不能从一年级再念一遍啊？最重要的是最好是我们班同学。

世间最致命的是什么？不是毒药，不是仇敌，不是暗箭，而是时间。它总能以它的柔弱与平静麻痹你的警觉，以它的廉价与易得助长你的奢靡。它消损容颜于无形，耗费生命于无痕。当我们自以为占有着它，驱使着它时，它正悄悄地将你的身形改变，骨骼扭曲，心灵磨蚀，感官蒙蔽。我们已经衰朽却浑然不知，已经干瘪却自诩丰赡。时间是世间最高明的杀手。 它无处不在，却又无迹可寻；它如影随行，却又咫尺天涯。它在有无之间穿越，在虚实二端奔走。正是“无状之状，无物之象”，行踪不定，去留难辨。

描述只是枉然，邀挽更是徒劳。它无始无终，无影无形，无色无味。结局充满悬念，过程瞬息万变。追问只能徒增恨事，计较只会心灰意冷。于是，以视听之欢娱对抗，以刻意之忘却隔离。模糊时间的界限，逃避时间的游戏，稀释存在的无望，抚平淋漓的伤口。但时间全然不理会这些幼稚的计划，可笑的计谋，我行我素，按部就班。冷酷得近乎麻木，机械得近乎刻板。没有谁能改变它的程序，没有谁能打乱它的节奏。无从知晓它从何而来，要向何去，只感觉从一个虚空流转到另一个虚空，一个深渊暗渡到另一个深渊。无法读懂便注定颓败，无法看清便只能就范。明知遭遇毒手却无力还击。明知走向毁灭却无法自赎。只有束手，只能就擒。只有跟随，只

中西方的孝文化最初都是伴随着家庭的产生而开始出现的。两千年前，当孔子在夜灯下侃侃而谈“孝为仁之本”时，地球另一边的天主圣徒们正苦心撰写着与孝有关的西方宝典《圣经》。在东方也好西方也罢，孝，作为家庭生活的连接纽带，几乎有着同样深远的历史。

但是不得不提的是，很明显，中西方的孝文化的发展势头似乎差得越来越远。

作为东方“羊式”文明的发源，中华民族将孝看的跟自己的历史一样重要。孝，在中国可谓是历史深远，影响浩大，地位丝毫不逊于中国人民餐桌上的水稻和粟。东方的孝，其实跟顺只是字面上的区别，抛弃外表，它们两个无论是离远了看还是离近了看，其实都差不多。中国自儒家开始，就向来喜欢宣传孝道。曾子对这个字曾认为是尊亲，弗辱，能养。孔子就比他简洁：“无违”。可见儒家所提倡的“孝”从本质上来说，与服从尊长没有什么差别。

这倒让人不难联想到中国中央集权的统治政体自古呼喊的“爱祖国，爱人民”的象征性口号。与儒家“身—家—国”的模式相统一，孝道，将个人与小家紧紧联系在一起，小家又被氏族联系，环环相扣，最终&ld