孔子以德报德以直报怨作文

【篇一：以直报怨，以德报德】

怨恨是魔鬼，它让你失去享受宽阔的机会，它让你遗弃感觉大海的情怀，它让你遗失很多美好；恩德则是天使，它让你插上一双美丽的翅膀，播撒爱的种子，收获博爱、幸福和希望。

以直报怨，以德报德，从孔子先躯那里一直传颂至今，先人也以无数感人事迹给了我们最朴素真挚的诠释。

韩信，曾经只是一个卖鱼为生的平民，他每次去市场卖鱼或是干其它事都带着一把剑，当时就有一个混混，整天在市场上欺负人，他看韩信总是随身带着剑，有一天，他故意去踢翻他的鱼，并且挑衅的语气说：“今天，要不你就拔出你的剑跟我过两招，要不你就从我胯下爬过去，怎么样？”结果，韩信从他的胯下爬过去了，围观的人都在旁边嘲笑他，后来韩信当大官了，当初那些刁难和嘲笑他的人害怕韩信会杀了他们，结果韩信却以坦荡的君子风度不计前嫌，并询问他们家乡的事。

一个民族所以能够捍卫尊严，固守气节，是因为他的人民能够明智地处理过与失。

我们永远忘不了那场毁灭圆明园的大火，忘不了鸦片战争的屈辱，忘不了南京大屠杀的残酷血腥的场面，但是我们时常以“前事不忘，后世之师”来自警，正因为我们民族能够以直报怨，所以才赢来了改革开放后的繁荣和昌盛，我们才以昨日的“

当人遭遇不公或当国家遭遇侵略，我们是否应该以其人之道还治其人之身呢？这一直以来是个值得考究的问题。我的答案是否定的，我们该用更加理性更加现代的思维方式去思考这个问题。譬如《论语》中的“以直报怨，以德报德”。

如今，我们生活在一个发展迅速的现代化时代，人与人之间，国与国之间，毫不夸张的说是利益共存体。何为利益共存体呢？其一当然是拥有共同的利益，其二则是这种利益共存体只是存在于一个特点的环境下。无论是过去还是现在，没有一个人和国家能够仅仅依靠自己的力量去谋求发展或者一直拥有共同的利益。打个比方，清朝闭关锁国导致落后于世界潮流，西方资本主义国家大肆侵略我们。这个时候的清朝是单独的个体，而西方资本主义国家则是个巨大的利益共存体。巨大的利益毫无疑问是我们国家的原料市场文化等。在这场被侵虐的战役中，我们败了。我们应该反思我们为什么会被侵略被打败，而不是仅仅怀着满腔的仇恨去报复他们。反思是其一，更加重要的一点我们要提高国力以及国民的素质。当我们在国际的舞台上拥有了绝对的话语权，有谁还会来侵略我们呢？我们不以其人之道还治其人之身，却还是让那些国家不敢再来造次。这不是一种大赢吗？在我看来，我们应该感到自豪，因为我们的话语权不是用鲜血染成的

《论语》中，或曰：“以德报怨；何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”直即公平公正；德即道德、贤德；这两个词乃圣人所具有的品质之一，并且贯穿我国历史上下五千年，直至现代，我们依然提倡要做一个公平正直、有贤德的公民，在此基础上还要提高自身的道德修养、形成良好的道德风尚，无处离不开这两个词。

虽然中日两国之间有一段很不幸的历史，可现在的合作机遇有很多，这时候我们应该持有用公平正直的态度来抱怨，用贤德、道德来回报高尚之德。这段令中国人民耻辱的历史，被时间推移、沉积着。但现在看来，它或许也是我国重大改变、崛起的成因之一，为什么呢？首先站在公平正直的角度上，我们是该怨的，同时也该认同两国之间的平等；站在道德上，我们是该正确面对两国的关系。

以直报怨非不是一个君子，众所皆知，公平正直的人指的是君子，君子谓谁？中国。在中日两国关系之中，中国作为一个受害者，在每年南京大屠杀的那一天，都会为我国在那天惨死的平民老百姓祈福、祷告上天，这一行为无疑是在对战争罪恶的控诉，给老百姓带来沉重的伤害，怨日本官吏的残忍、冷漠、无情，可日本却不以此为戒，也并不打算承认他们这一罪行，没有悔改之心。在此，中国是以公平正直的角度抱

于抱怨而言，有不同看法。有人认为应以德抱怨，有人则认为应以直报怨。然而，却有的人忽视了应如何报德这个问题。在我看来，何以报怨与何以报德是一个问题的两个重要方面，都不应被忽视，应以直报怨，以德报德。

“德”是指美好的品质，“直”是指公平正直，乍一看，“德”与“直”并无太大区别。对于那些曾经伤害过你的人或事，你通常抱有满腔的怨。若是你以德报怨，你用美好的品质去回应他，你顶多就是在心理层面的原谅与释怀，可这种释怀并不是完全的，是会存在隐患的。倘若日后的某个节点，发生了一些意外的事，你的怨还是会被激起，例如当一位上司在挑选下属晋升时，即使再怎么以德报怨，也是会存在一定偏见的。以直报怨则是以德报怨的一个提升后的境界，才是那种完全释怀的存在，因为在你眼里，你不再因为对他心怀怨恨而过分关注他，他因你的完全释怀已变得与其他普通人无异，你已可以公平正直地对待他了。

再者，老子的说法仅仅论述了回应这一问题的一个方面，他的说法可以说是不够论语中的说法全面的。我们要以直报怨，可也不能以怨报德。其实一个人心怀怨恨，是很有负担的。无论在各种情况下，都不应该心怀怨恨，自然以德报任何

我有一位好朋友，她就是施沁。她从来不记仇，你一定很想听一听她的故事吧！那么，我就来向你说一说吧！

记得那是一个阳光明媚的一天，我们在操场上跳绳。施沁费力地跳着，每跳一个就掉很多汗水，一分钟才跳了25个。我忍不住笑了起来，嘲笑她太胖，连跳绳都这么慢。施沁很伤心地走开了，我也生气了，嚷嚷着要和她绝交。

到了下午的美术课，我忘带蜡笔了，谁都不借我，我有点后悔了，神情十分不安，心想：要是施沁在，她肯定会借我，要是当初我不跟她绝交那该有多好呀！可是，世上没有后悔药！我急得要哭了。这是，一只“援助之手”伸到我面前，把一盒蜡笔递给我。我抬头一看，站在我面前的正是面带微笑的施沁，我不好意思地说：“你还要用呢！”施沁却不以为然地说：“没关系！我有两盒蜡笔。”犹豫间，她已经把蜡笔塞在我手里。就在这时，上课铃响了，施沁蹦蹦跳跳地跑到座位上了。

你看，施沁就是一个以德报怨的人吧！

冬天的寒风有点凉凉的刺骨，尤其像今天阴蒙蒙的天气，滴滴小雨伴着冷风扑打在脸上，丝丝漫进人的神经。

快过年了，街道上演绎着它不同昔日的繁华，刚从商店一出来，便觉得这年冬天很冷，“波呀，冷死了”！旁边的阿姨在颤抖。“这该死的天气，还下雨，看来只得等一等了”，又听到有人在咒骂。

这时，一只小狗闯入眼帘，黄黄的，胖嘟嘟的，煞是可爱，“笛！”还没来得及，那只小狗被一辆货车就给撞倒了，货车司机赶忙下车，“哼，你这狗崽了！”说着，一脚把那小狗从路中央踢到路旁。“怎么可以这样”？我想上前去看看，但又退缩。

“看！那儿死了一只狗咧！”旁边的阿姨大声地说。

“可怜啊，这么小就死了！”只听见一位老奶奶的叹息。

不，小狗还没死，它那四只小脚还在乱蹿，做着生命的最后挣扎……慢慢地，它的头也抬起来了……快，快去救它，可为什么我还是移动不了脚？难道我也像旁边的人一样，是鲁迅先生笔下的“看客”？

“媳妇啊，那只小狗还活着，咱把它带

面对孔子，我们无限崇敬，面对孔子，我们太多感慨。他如一块明镜，将人类思想照彻得那样清晰，感悟得那样透彻。他如一条彩虹，将人性的真善美宏扬光大，启迪后人，使人们不得不停驻抬头仰望，接受真理的洗礼。

让我们与孔子同行，因为他教会我们怎样做人。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。从这里阐述了对待不同人群的态度。在人的一生中，不可能孤立存在，我们离不开人群，离不开社会。所以我们在交往中对不同的人态度也有所不同，对老人要尊敬，对朋友要信任，对少年要关心，这样才可能在社会上立足，才能得到大家的拥护，才能建立人与人之间的和谐关系。在生活中一个人可能扮演着多重角色，我们需要别人的尊敬、信任、关心，别人何尝不需要我们的尊敬、信任、关心呢？我们必须换位思考。重新定格好自己在人生道路上对待身旁每个人的态度。

子曰：“观过，斯知仁矣”。他一语道破了对待错误的正确态度。一个人如果能认识自己所犯的错误，那他在犯错误之后一定不会有沉重的包袱，不会担惊受怕犯错误后所造成的后果。只有敢于承认错误并成功改正错误的人才能达到“仁”的境界，从而获得成功。反之，只能背上沉重的包袱漫溯人生。对于一切事物都必须把握一

“知之为知之，不知为不知。是知也？”这句话出自于《论语》，《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及部分弟子的言行汇集，更是中国传统文化的基石。有人说：“半部《论语》可以治天下。”在司马迁的《史记·孔子世家》中，可以体现出孔子的地位是“天纵之圣”的高度。

记得语文课文里有一篇题目是《孔子拜师》，文中讲述的是关于孔子拜老子为师的故事。从那时候起，我就开始研究孔子。有一天，我无意中发现了CCTV-10科教频道播出《孔子》，我看了两遍，感受颇深！拿起笔想写下观后感，想写的话太多不知从何说起。

孔子生于前551年，去世至今2017年已经有2568年了，这位早已为全世界认可的中国伟大思想家、教育家、政治家对后世的深远影响。就连外国的老师及教授都对孔子十分有研究。还有许多外国人给自己取中国名字名姓孔，还是自己是孔子的后代！看后让我大开眼界，不做井底之蛙！我要学习孔前辈的懂得孝道、感恩之心、做人、处事言行之道；同时还有学习修身养性、立大志、低调做人，快乐做人，快乐生活！

大海是知识的海洋，而我是一条小鱼，在大海里自由自在地寻找前行的力量。我要拾起国学，让自己从中找到属于我的

孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。在看电影之前，我对孔子的印象就停留在这样的认识上，直到看了《孔子》这部电影。

从电影的结构来看，这部电影就是一部人物的传记。传记很容易流于平庸，因为对人物一生的描写如果平铺直叙就无法突出亮点。而这部电影通过几个吸引人的小故事来展开叙述：比如说服别人救下小奴一命。也通过一些炫丽的战争场面特技和一些令人涕泗交流的感人场面来抓住观众的心。这样的安排无疑使电影增加了跌宕起伏的力量，使人物的形象饱满丰富。

从电影的内容来看，孔子的一生无疑是伟大的。他追求仁义，并希望把仁政运用于治国理念中。他传道授业，哪怕颠沛流离，忍饥挨饿。他秉承了自己信念，直到终老。电影里，孔子是个有血有肉的人，与弟子的感情深厚令人动容，与鲁君谈论政治，铿锵有力，与季氏比赛射箭也是旁征博引……而他被人嫉恨，被迫背井离乡，流浪他乡，却为他的英雄形象涂上了悲情主义的色彩。

当然这部电影也有很多不足之处。从人物塑造来看，虽然选用巨星周润发来演孔子，但周高大伟岸的身躯明显显得用力过猛了，一个怀才不遇、满腹经纶的孔子在剧中显得文武双全，缺乏失意文人的样子。而演员满口论语与人物性格显得疏离，周

今日的郑国依然风雨凄凄。东门外的栗树虽没能使民战栗，但高大笔直的树显得驼着背站在一旁的那个腿比大禹短三寸的老头子格外矮小。他刚经历了陈蔡之困，听到丧家狗的评价，豁达地大笑道“然哉，然哉”，便挺直腰杆，继续踏上了征途。

在这个礼坏乐崩的时代，孔子是一个另类。他所推崇的，是已经被霸主践踏粉碎的周礼；他所笃信的，是已经被世人割舍抛弃的仁义。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”他深信将周文化传递下去是上天赋予他的使命，为此他不惧桓魋之辈的刀剑，孤身在广袤的平原上洒下一筐又一筐土，要筑起一座大山。他隳三都，诛少正卯，十四年漂泊周游列国，所为的，是重建被破坏的秩序，还百姓一个太平盛世。不义而富且贵，对他如同浮云。

知者乐水，仁者乐山。孔子登泰山而小天下，顺便把巍巍泰山融入了人格，使颜回“仰之弥高，钻之弥坚”，使太史公“高山仰止，景行行止”。楚狂接舆高歌凤兮笑他，长沮讽刺他“是知津也”，桀溺否定他逃避恶人却不逃避社会的行为，丈人斥责他“四体不勤五谷不分”，就连看门者都知道他是“知其不可而为之者”。